Шаманизм

Шамани́зм (также шама́нство) — древняя религия (возможно, наидревнейшая^[1][2][3]), в основании которой лежит вера в способности шамана общаться с ду́хами в состоянии транса («камлание»). Шаманизм связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. Его составляющие могут содержаться в различных религиозных системах. Это публичная религиозная практика, присутствующая в разных культах и представляющая собой контролируемые шаманом медиумические состояния. В соответствии с разными шаманскими традициями, их носители отыскивали людей со способностями общаться с духами («шаманской болезнью») и учили их контролировать эти проявления, становясь с их помощью посредниками между живущими и их умершими предками.

Шаманизм был развит у народов Северной Европы (саамы), Сибири, Кольского полуострова, Дальнего Востока, Юго-Восточной и Средней Азии и Африки, у индейцев Северной Америки, Австралии и Океании, а также и у индейцев Южной Америки. В том или ином виде он существовал у большинства народов Земли, особенно в палеолите и неолите. В этом смысле шаманизм принято считать древнейшей религией, насчитывающей десятки тысячелетий. Такое понимание, однако, несколько условно, поскольку современные религии предполагают единую мифологическую основу. В шаманизме же мифологическая основа даже в пределах Евразии может отличаться достаточно сильно, а африканский и американский шаманизмы вообще опираются на собственные системы мифов.

Понятие «шаман» используется во многих языках. Основная версия его происхождения — тунгусо-маньчжурская — от корня са (са-ми/hа-ми/ша-ми) «знать» + -ман (суффикс отглагольного имени, суффикс склонности лица к чему-либо), дословно саман — «знающий [то, что другим не дано]»^[4][5][6].

По версии Мирчи Элиаде, слово происходит от санскр. श्रमण шрамана и пали शमण самана — «слушающий»^[7].

Кроме того, каждый народ имеет свои собственные названия для шаманов, которые могут различаться даже у одного народа в зависимости от задач и его категории шамана. Через русский язык понятие постепенно попало в большинство европейских языков.

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (31 мая 2025)

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае статья может быть выставлена на удаление. (31 мая 2025)

Шаманизму присущи особенности, которые могут значительно отличаться от региона к региону:

• Шаман является избранником духов. Это означает, что шаманами становятся не по своей воле, не вследствие обучения, а по воле природы, иначе говоря высших сил. Шаманами рождаются, но возможно дар ещё не раскрыт до поры до времени. До раскрытия своих сил возможны приступы — такие как вещие сны, видение духов, внезапные предсказывания. Это также называется понятием «шаманская болезнь».
• Шаманизм опирается в первую очередь на личный опыт, который нельзя передать в виде книг и канонов. Критерием истинности всегда являются индивидуальные экстатические переживания того или иного шамана.
• Шаман, как правило, служит скорее посредником при общении с духами, а иногда следует их воле.
• Шаман может изучать мир (духа), опираясь на личный опыт, и составлять свои карты мироздания, которые, как правило, сугубо индивидуальны.
• Для вызова духа или общения с ним используются ритуалы камлания, когда шаман входит в транс или испытывает трансперсональные состояния. Во многих местах для камлания шаманом используется бубен или варган, определённые танцы и заклинания, маски и головные уборы в виде животного или птицы.
• Шаманы воспринимают мир как взаимодействие духов, и в этом мире большое значение имеют всевозможные ритуалы — инициации, подношения духам, борьбы с духами и т. п.
• Входя в транс, шаманы отправляются путешествовать в иные миры: верхний мир (мир богов), нижний мир (мир демонов), средний мир (мир земных духов).

Шаман предпринимает экстатическое путешествие, чтобы:

• встретиться лицом к лицу с небесным богом и передать ему приношения от своей общины;
• отыскать душу больного, которая, как считается, заблудилась вдали от тела или была похищена демонами;
• доставить душу умершего к её новому пристанищу;
• наконец, обогатить свои знания за счёт общения со сверхъестественными существами.

Готовясь к экстатическому путешествию, шаман надевает ритуальную одежду и бьёт в бубен (или играет на особом инструменте). Во время транса он может превратиться в дикого зверя и наброситься на других людей.

Распространённым представлением в сибирском шаманизме является представление о трёх мирах: верхнем (небесном), среднем (земном) и нижнем (подземном). Шаман — человек, который, благодаря небесному избранию, способен посредством Мирового Дерева / Дерева Жизни перемещаться между мирами для выполнения определённых задач: исцеления больного, предсказания, вызывание дождя и т. д.

На шаманизм опираются анимистические религии, утверждающие, что все в мире наделено душой. В своих развитых формах они содержат политеистические представления, где природные явления, такие, как Солнце, Луна, звёзды, гром и молнии, огонь и т. д., уже являются персонифицированными в виде божеств (небожителей).

Шаманизм — это религиозная система практики^[8]. Исторически он связан с племенами или населением определённых регионов и заключается в вере в то, что шаманы обладают связью с потусторонним миром, благодаря чему могут исцелять больных, общаться с духами и сопровождать души умерших в загробную жизнь. Эта идеология была широко распространена в Европе, Азии, Тибете, Северной и Южной Америке и Африке, Палеолите. Она была сосредоточена на вере в сверхъестественные явления, такие как мир богов, демонов и духов предков^[9].

По данным археологии, шаманские ритуалы исполнялись в Сибири ещё в эпоху неолита и в бронзовом веке. Например, сохранившиеся писаницы Верхнего Приамурья, Восточного Забайкалья, разных регионов Якутии являются подтверждением древних шаманских обрядов поздненеолитических предков современных эвенков^[10]. В отличие от большинства религиозных учений, созданных тем или иным основателем, шаманизм сложился естественным, историческим путём. На определённой ступени отражения мира в сознании людей образ мифической Вселенной стал настолько значимым и разработанным, что разобраться в нём могли только личности, имевшие особые способности и прошедшие особую подготовку^[11]. В большинстве обществ появилась потребность в «посреднике» между человеческим и потусторонним мирами^[12].

Одно из самых древних шаманских погребений в России было найдено на Оленьем острове в Онежском озере и относится, по всей видимости, к эпохе мезолита, насчитывая уже 6 тысяч лет^[7].

«Речения царств» (кит. трад. 國語, упр. 国语, пиньинь Gúo yǔ, палл. Го юй) приводят наиболее полное классическое описание шаманизма в китайской культуре. Выделяются шаманы мужского (覡) и женского (巫) пола, которые разбираются в ритуалах, ответственных за взаимодействие с духами.

Шаманами в Корее (кор. 무당^?, 巫堂^? мудан) и Японии (яп. イタコитако) в основном являются женщины. В Корее редкие мужчины-шаманы даже облачаются в женские одежды для проведения обрядов и камлания. В Японии шаманизм постепенно перешёл в синтоизм — этническую религию японцев, бывшую до 1947 года государственной.

В разных местах Земли, у разных народов в ходе накопления и осмысления шаманского опыта примитивные и аморфные системы религиозных взглядов (а также связанные с ними религиозные институты) развивались в более сложные и устойчивые. Примером результата такой эволюции является даосизм — всеобъемлющее мировоззрение, накапливающее представления о природе, душе, мире добрых и злых духов и т. д.

В XX веке шаманские техники стали активно применяться вне традиционного контекста — в школах и религиях Нью-эйдж, и в различных системах психотерапии.

Большое распространение получили книги о шаманизме американского антрополога и писателя Карлоса Кастанеды. В 2011 году немецкий художник Кристиан Тоннис организовал во Франкфурте-на-Майне выставку «Шаманизм большого Алтая»^[13].

На широком лингвистическом, фольклорном и этнографическом материале российский лингвист Ф. Г. Хисамитдинова подробно описала ритуалы лечебной магии и представления о болезнях башкирских шаманов баксы (баш. баҡсы)^[14].

В 2011 году в Иркутской области на базе филиала Бурятского государственного университета имени Доржи Банзарова был открыт Центр изучения древней бурятской религии с целью изучения шаманизма^[15].

В 2004 г. французский кинорежиссёр Жан Кунен выпустил фильм «Другие миры» (фр. D’autres mondes) о традициях шаманов шипибо — индейского народа, проживающего в Перу^[16].

• Веселовский Н. И. Шаманизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1903. — Т. XXXIX. — С. 119–121.
• Басилов В. Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма // Вопросы научного атеизма. Вып. 38. Мистицизм: проблемы анализа и критики / Редкол. В. И. Гараджа (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1989. — С. 94—108. — 335 с. — 22 765 экз. — ISBN 0321-0847.
• Берснев П. В. Священный Космос Шаманов. Архаическое сознание, мировоззрение шаманизма, традиционное врачевание и растения-учителя. — СПб., 2012. — 368 с. ISBN 978-5-903931-29-3
• Воронина В. Ю. Исцеление в традиции базового шаманизма. // «Медицинская антропология и биоэтика». — М.: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, 2013.
• Галданова Г. Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культура (традиционная культура бурят). Москва-Улан-Удэ, 1998.
• Горшунова О. В. Тяжкое бремя шаманского дара: судьба современной ферганской бахши // Шаманский Дар. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, т.6. Москва: ИЭА РАН, 2000. Сс. 191—204.
• Горшунова О. В. Образы духов-покровителей среднеазиатских шаманов (бахши): К вопросу о психоментальном аспекте в этнографическом исследовании // Материалы международного интердисциплинарного научно-практического симпозиума. Экология и традиционное религиозно-магическое знание. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, том 7, часть 2. Москва: ИЭА РАН, 2001. Сс. 22-33.
• Дандарон, М. Б. Космос шамана и современные научные представления о пространстве и времени // Сборник научных статей «Сибирь: Этносы и культура». — М.-Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2004. — С. 38—49.
• Зомонов М. Д., Манжигеев И. А. Словарь бурятского шаманизма. Улан-Удэ: Буряад Унэн, 1998.
• Зомонов М. Д. Концепты шаманизма: семиотико-компаративистский подход // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2010. С. 187—192.
• Ксенофонтов Г. В. Хрестес, шаманизм и христианство: (факты и выводы). Иркутск, 1929.
• Ксенофонтов Г. В. Шаманизм: Избр. труды. Якутск, 1992.
• Кызласов Л. Р. О шаманизме древнейших тюрков // Советская археология. 1990. № 3. С. 261—264.
• Михайлов Т. М., Асалханов И. А. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Архивная копия от 6 сентября 2015 на Wayback Machine — Новосибирск: Изд-во «Наука», Сибирское отд-ние, 1987.
• Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. — М.: Вост. лит., 2004. — ISBN 5-02-018475-6
• Стивенс Д. Секреты шаманизма. М: Киев- София, 2001.
• «Шаманизм» // Токарев С. А. «Ранние формы религии». — М.: Политиздат, 1990
• Торчинов Е. А. Шаманизм // Религии мира: Опыт запредельного. — СПб.: Азбука-классика, 2005. C. 115—150. — ISBN 5-352-01370-7
• Хаккарайнен М. В. Трансформация традиционного знания: шаманизм без шаманов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 116—121. — ISBN 5-88925-009-4
• Хисамитдинова Ф. Г. Мифологический словарь башкирского языка. — М.: Наука, 2010. — 456 с.
• Шаманизм и ранние религиозные представления / отв. ред. Д. А. Функ. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1995.
• Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVIII—XX вв. — СПб.: СПбГУ, 2006. — ISBN 5-8465-0424-8
• Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4412 дней]) — Киев: София, 2000. — ISBN 5-220-00304-6
• Gorshunova O. Tajik shamanism (Central Asia) //Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture, vol.1.Edited by Eva Jane Neumann Fridman and Mariko Namba Walter. Santa Barbara, CA.: ABC-CLIO, 2004. pp. 629—633.
• Thiel J. Shamanism im Alten China // Sinologica. Vol. 10 (1968)

• Шаманизм в каталоге ссылок Curlie (dmoz)
• Башкирская энциклопедия. Ст. Шаманизм