Єше Цог'ял

Єше Цог'ял
Народилася 757[1]
Померла 817[1]
Діяльність письменниця
Вчителі Q106787831?[2], Падмасамбхава[2] і Padmasambhavad
Відомі учні Khar Chen Pal Gyi Wangchukd[2] і Tulku Rikdzin Chenpod[2]
Титул дружина імператораd
Конфесія буддизм і Rimé movementd
Батько Q107420565?
У шлюбі з Тисрондецан[3]
Єше Цог'ял

Єше Цог'ял (тиб. ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ, трансліт. ye shes mtsho rgyal, піньїнь: Yêxê Cogyai, THL Yeshé Tsogyel, зустрічаються також транскрипції Yeshe Tsogyal, Yeshe Tsogyel, Yeshey Tsogyel, кит. спр. 益西措杰, піньїнь: Yìxī Cuòjié; ім'я Jñānasāgara IAST: «Океан Знання») — в традиції буддійської школи Ньїнґма дружина Падмасамбхави, просвітлена дакіні. Період життя — 757–817 роки н. е.[4][5], (можливо 777—817).

Деякі джерела стверджують, що вона була дружиною імператора Тибету Трісонга Детсена[6], коли вона почала вивчати буддизм разом із Падмасамбхавою, який став її головним кармамудра-консортом.

За часів імператора Трісонга Детсена в одній з провінцій Тибету правив Карчен Шоннупа, який мав сина на ім'я Карчен Пелг'ї Вонгчук. Коли Вонгчуку виповнилося п'ятнадцять років, він одружився з дівчиною з роду Нуб, на ім'я Гетцо. Вони і стали батьками прекрасної принцеси з Карчена, під час появи якої на світ відбулися чудесні знамення.

Життєпис[ред. | ред. код]

Через місяць Цог'ял вже виглядала як восьмирічна дитина. Десять років батьки приховували її від стороннього погляду. Коли ж їй виповнилося десять років, її тіло набуло досконалих форм, і натовпи людей з усього Тибету, з Китаю, Хору, Джанги і Непалу приходили поглянути на неї. Батьки вирішили одружити Цог'ял з одним із принців, які добивалися її руки. Вона була проти, але її насильно видали заміж. Під час подорожі вона втекла і оселилася в долині Вомпу Такцанг, харчуючись плодами дерев і одягаючись у одяг, витканий з волокон бавовняного дерева. Але Зуркхарпа, невдаха-наречений, дізнався, де вона знаходиться, і послав три сотні озброєних воїнів у долину Вомпу. Вони знайшли її і силоміць відвезли до свого пана. Одним словом, назрівав військово-політичний конфлікт, і тоді мудрий імператор Трісонг Детсен, щоб розрядити ситуацію сам одружився з Цог'ял. Незабаром Трісонг Детсен знову запросив до себе Падмасамбхаву. Коли Гуру Рінпоче сів на приготований для нього трон, прикрашений дорогоцінним камінням, імператор влаштував рясне підношення ганачакри[en] і підніс вчителю цілу гору коштовностей. Крім того, була зроблена мандала з золота і дорогоцінних каменів, що символізує все царство Трісонга Детсена. А як внутрішнє підношення він запропонував вчителю Єше Цог'ял. Гуру Рінпоче обдарував царя надзвичайними вченнями тантри, таємними словами, що вищі від карми і закону причин і наслідків. Після цього Гуру зробив Єше Цог'ял своєю дружиною, дав їй необхідні посвячення, і вони вирушили в Чімпу виконувати практику таємної йоги.

  • В Чімпу учитель, перш за все, наставив Єше Цог'ял в основах праведного життя, пояснивши їй Чотири Благородні Істини Будди Шак'ямуні .
  • Потім вона вивчила Трипітаку, дізналася про закон карми і про те, що слід культивувати, а чого уникати в своїй поведінці.
  • Вона досконало засвоїла знання шести нижчих колісниць. Там же їй з'явилася богиня Сарасваті і наділила здатністю відразу і назавжди запам'ятовувати все прочитане і почуте.
  • Цог'ял дала обіцянку зберігати основні обітниці тіла, мови і розуму будди і двадцять п'ять побічних обітниць. Головною, корінною обітницею є обітниця просвітленого розуму, бодгічитти, тобто обітниця перебувати в тій сфері, де з безпочаткових часів кожне тіло за своєю суттю є божество, кожен вислів — мантра, а думка є незабрудненою суттю будь-якого досвіду.
    • Обітниці тіла будди існують стосовно вчителя і своїх духовних братів, і зберігання цієї обітниці полягає в шануванні їх тілом, промовою і розумом.
    • Обітниці мови будди існують щодо головного божества мандали (ідама), його мантри і мудри. Метод зберігання цих обітниць полягає в єднанні з мандалами гуру, ідама й дакині своїми тілом мовою і розумом за допомогою безперервної практики.
    • Обітниці розуму будди полягають у підтримці бачення, медитації і способу дій; бачення — це глибинне розуміння природи розуму, а дії, що породжуються такою медитацією, включають всі зовнішні, внутрішні і таємні дії. Метод зберігання цих обітниць полягає в зберіганні таємниць, таких, як нерозголошення імені свого ідама, його мантри, ознак свого досягнення й інших таємниць.
  • Крім того, Гуру Рінпоче дав їй знання про двадцять п'ять побічних обітниць:
    • п'ять дій, які слід здійснювати,
    • п'ять речовин, які слід радісно приймати,
    • п'ять досягнень, які слід здійснити,
    • п'ять емоцій, які не слід пригнічувати, і
    • п'ять категорій знання, які слід осягнути.

І оскільки вона зрозуміла, що посвячення і наділення силами є ключ до містерій тантри, а обітниці є джерелом цих сил, вона непорушно зберігала всі обітниці. Після цього в Яма Лунге, біля Сам'є[ru], Гуру подарував Цог'ял вищі посвяти, ввів до мандали тантричних божеств. І вони перебували в єдності. Гуру Рінпоче подарував безліч посвят і настанов, вони багато практикували в різних печерах. Так Цог'ял знайшла плоди зовнішнього, внутрішнього і таємного посвячення. Єше Цог'ял багато подорожувала Тибетом і зробила безліч чудес, дарувала незліченну кількість вчень і посвячень безлічі учнів.

Ось її біографія її власними словами:

Згідно з пророцтвом благородного святого Орг'єна,
Мені в цьому житті було відпущено дві сотні років.
Минуло навіть трохи більше від цього терміну,
І я перебувала в Тибеті дуже тривалий час.
У тринадцять років я стала дружиною імператора;
У шістнадцять років Гуру обійняв мене своїм співчуттям;
У двадцять я отримала повні посвяти і практикувала аскезу;
До тридцяти я досягла повної реалізації і стала працювати на благо інших;
У сорок я з'єдналася з розумом свого Гуру;
У п'ятдесят я підкорила демонів і захистила вчення;
У шістдесят я поширювала писання і розширювала громаду;
У сімдесят я розкрила природу реальності;
Коли мені було вісімдесят,
мій Гуру пішов на південний захід;
У дев'яносто я побачила обличчя істинної суті речей;
У сто років я досягла досконалості в знаннях;
У сто двадцять я стала головним священиком імператора;
В сто тридцять я подорожувала по всьому Тибету;
В сто п'ятдесят я сховала скарби-вчення
І надавала допомогу живим істотам;
Коли мені було сто шістдесят,
Помер цар Мутрі Ценпо;
У сто сімдесят років я привела
до Звільнення своїх учнів;
У сто вісімдесят я виробила
ілюзорні форми в Лодраку;
У сто дев'яносто я зустрілася
зі своєю старшою сестрою Мандаравою
І, отримавши вищі настанови, набула сиддхи безсмертя,
Після чого ознаки переродження і смерті
мимовільно зникли.
Тепер пройшло двісті одинадцять років.
Безсумнівно, Тибет отримав достатній захист
і заступництво;
Безсумнівно, його боги і люди задоволені.
Тепер я йду, і здається, що ми розлучаємося,
Але не сумуйте, мої друзі!
Моліться з вірою і старанністю,
Поринайте в чистий простір Дзогчен,
Бо немає іншого способу уникнути нещасть буття.

У третій день місяця птиці, в рік, коли їй виповнилося 211 років, перебуваючи у верхній печері Падма Гангу, вона оголосила своїм учням, що вони повинні вирушити на вершину Запу, щоб побачити містерію, яка відбудеться там, на Мідно-колірній Горі, у восьмий день місяця за місячним календарем. Вона вирушила на вершину Запу, взявши з собою одинадцять найближчих учнів і близько півсотні послідовників. На сьомий день вона виявила на вершині Запу печеру, що формою нагадувала мудру намасте. Там вони провели ніч. Цог'ял дала своїм учням двадцять дев'ять коротких вчень, а потім, зробивши підношення ганачакри, яка встановлює єдність з ламою, її учні зібралися навколо, і вона на прохання кожного з них дала їм докладні особисті настанови. У ранкових сутінках десятого дня з'явилися чотири царі-хранителі Вчення на чолі незліченного полчища зовнішніх, внутрішніх і таємних дамченів, а також духів і демонів восьми і дванадцяти класів. «Варта з Нгаяб Лінга прибула в повному складі, сказали вони. — Ми готові супроводжувати тебе, Дакіні Осяйного Синього Світла, в чисту обитель дакінь».

З першими променями сонця перед Єше Цог'ял подібно до зірки, що падає, з'явилися чотири дакіні у формі восьмипелюсткового лотоса. І тоді, набувши форми Ваджрайогині з барабанчиком «дамару» в правій руці з чашею з черепа в лівій, Цог'ял стала на візок, вона дала останні настанови. Закінчивши говорити, вона випустила сліпуче райдужне сяйво, а потім розчинилася в краплі синього світла розміром з кунжутне зерно і зникла.

Див. також[ред. | ред. код]

Примітки[ред. | ред. код]

  1. ↑ а б в Deutsche Nationalbibliothek Record #119387107 // Gemeinsame Normdatei — 2012—2016.
  2. ↑ а б в г Buddhist Digital Archives — Tibetan Buddhist Resource Center.
  3. ↑ французька Вікіпедія — 2001.
  4. ↑ Elizabeth J. Angowski, 2019, p.4
  5. ↑ Kunga, Drime and Yeshe Tsogyal. Chonyi Drolma, translator, 2017, pp.20–21.
  6. ↑ Yeshe Tsogyel. The Treasury of Lives (англ.). Архів оригіналу за 13 липня 2020. Процитовано 11 грудня 2018.


Джерела[ред. | ред. код]

Посилання[ред. | ред. код]

Перегляд цього шаблону
  Література та бібліографія
Словники та енциклопедії
Довідкові видання
Нормативний контроль
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Єше_Цог%27ял&oldid=39133454