Трансмиграция (Австрия)

Трансмиграция — термин который употреблялся в лексиконе Венской придворной канцелярии в XVIII веке, эвфемизм для программ принудительного переселения.

В языке канцелярии австрийского двора XVIII века можно встретить официальное латинское слово «трансмиграция». Это не что иное, как эвфемизм, скрывающий суть понятия депортация. Оно обозначает принудительное перемещение подданных из родных мест в отдалённые регионы империи в качестве наказания. Эти люди лишались возможности вернуться в прежние места проживания.

«Её императорское величество [Мария Терезия] назначила княжество Трансильвания для изоляции этих людей, поскольку оно находится в отдалённой местности и страдает от нехватки населения. Это должно было прервать всякую переписку», — говорится в письме из судебной канцелярии Трансильвании от 1 августа 1753 года, которое хранится в Венгерском государственном архиве в Будапеште.

Все без исключения ссыльные в Трансильванию были лютеранами. Однако их изгнание не произошло по настоянию католической церкви и было вызвано не религиозными причинами, как это укоренилось в легенде об иммиграции в сознании потомков переселенцев.

Принудительные меры Марии Терезии коснулись и цыган, чьих детей забирали у родителей и распределяли по соседним городам не реже одного раза в два года, чтобы обеспечить официальный контроль.

Причины кроются в политике, которую проводили Габсбурги в то время. Оба императора — Карл VI и Карл V, а также императрица Мария Терезия — считали веру важным фактором для объединения многонационального государства. Они видели в Католической церкви силу, которая могла бы поддерживать единство.

В рамках Контрреформации протестантские богослужения и обучение в духе Лютера были запрещены. Многие лютеране ушли в подполье, но официально они оставались католиками. Они жили на своих фермах в отдалённых поселениях в Альпах и тайно исповедовали лютеранство. В своих домах они изучали Библию Лютера и находили подтверждение своей веры в многочисленных полемических сочинениях и «письмах» эмигрировавших из Австрии в Южную Германию сторонников протестантской веры. Из-за этого их также называли криптопротестантами.

В XVII и начале XVIII веков у власти находились представители протестантского дворянства и экономически состоятельного среднего класса. Однако большинство из них предпочло покинуть страну. После Оснабрюкского мира 1648 года многие протестантские фермерские семьи также воспользовались эмиграционным законом (jus emigrationis) Вестфальского мира и переехали в Пруссию. Их миграция в Восточную Пруссию привела к экономическому расцвету этой провинции. В 1731 и 1732 годах ряды экономически влиятельных эмигрантов пополнились более чем 20 000 протестантами из княжеского епископства Зальцбургского. Князь-епископ барон фон Фирмиан (1727–1744) выслал этих зальцбургских ссыльных, полностью игнорируя закон об эмиграции.

Изгнание зальцбургских протестантов вызвало волнения и восстания среди тех, кто остался в княжестве-епископстве. Восстания распространились также на тайных протестантов на вышеупомянутых наследственных землях Короны. На это отреагировали и протестантские страны за рубежом. Corpus Evangelicorum, учреждение, базирующееся в постоянном имперском рейхстаге в Регенсбурге, отвечало за обеспечение равного обращения с протестантами на всей территории Священной Римской империи германской нации. Последующее увеличение числа ходатайственных писем из Регенсбурга к высочайшему величеству Габсбургов придало австрийской протестантской проблеме дополнительное внешнеполитическое измерение. Вена отреагировала попыткой удержать массы, депортировав «зачинщиков». Была надежда положить конец восстаниям и беспорядкам среди протестантов и тем самым устранить причины внешнего вмешательства. Однако, не позволяя больше «агитаторам и главарям» переселяться в Пруссию, а удерживая их в границах монархии в Трансильвании, целью также было противодействие дальнейшему налогообложению населения в Пруссии и сохранение экономической мощи изгнанных лиц в границах их собственной государственной структуры в духе меркантилизма.

Решающую роль в выборе места депортации сыграла религиозная свобода, которую трансильванские князья считали основополагающим политическим принципом еще со времен Реформации. Кроме того, необходимо было восстановить экономически депрессивную страну путем поставки рабочей силы. Кроме того, саксонская нация, имевшая столь важное экономическое значение для Трансильвании, пыталась привлечь немецких колонистов, сетуя на свой численный «упадок». Однако первые переселенцы в Трансильванию имели репутацию «агитаторов и еретиков». Они сопротивлялись «отвратительным эмигрантам» и поэтому подвергали первых прибывших строгому религиозному экзамену, прежде чем им разрешалось селиться в качестве свободных граждан на королевской земле.

Первый транспорт с переселенцами покинул Гойзерн в Зальцкаммергуте 29 июня 1734 года. Он инициировал мероприятие, известное как «Каролингское переселение», которое продолжалось до 1737 года. Разрушительная эпидемия чумы в Трансильвании и потрясения австро-турецкой войны 1736–1739 годов, а также смерть Карла VI в 1740 году положили временный конец этому процессу. По данным Бухингера, 3960 человек были депортированы со своей родины в Трансильванию. В течение двух больших волн, с 1752 по 1757 и с 1773 по 1776 годы, во время правления императрицы Марии Терезии, еще 3000 тайных протестантов прибыли из Ландла, т.е. час области вокруг Гмундена, Лакирхена, Фёклабрука, впоследствии они получили название «ландлеры»), а также из Внутренней Австрии, т. е. часть от Штадль-ан-дер-Мура, от Каринтии и западной Штирии до Трансильвании.

Различные обстоятельства переселения определили судьбу каждой группы депортированных и сделали их поселение в Трансильвании успешным или неудачным. Во времена Карла VI, протестантам, изгнанным из Зальцкаммергута, обычно разрешалось взять с собой семьи и загрузить на корабль контейнер со своими вещами. Они получили деньги от Соляного управления в качестве аванса за ликвидацию своей собственности. Все это было важнейшими предпосылками успешного переселения в Трансильванию. Напротив, каринтийские переселенцы были разлучены со своими семьями и изначально арестованы в качестве «преступников», а затем при первой же возможности депортированы военными в Трансильванию. Смерть принесла им богатый урожай, как и тем, кто был депортирован в более поздние, терезианские времена. У последних детей силой удерживали дома.

Когда в 1777 году Мария Терезия захотела депортировать из Моравии еще 10 000 протестантов, ее сын Иосиф II выступил против этого и пригрозил не принимать престолонаследие, если это будет продолжаться и противоречит его принципам и взглядам^[1]. В начале своего правления в 1781 году он провозгласил Эдикт о веротерпимости, который, однако, не помешал повсеместным изгнаниям в будущем, например, Циллертальские указы 1837 года.

Судьба Йозефа Дойблера/Тойблера из Гойзерна в Зальцкаммергуте, надгробие которого находится в Неппендорфе, также относится к этому контексту переселения австрийских протестантов в Трансильванию. Его жизнь и судьба как переселенца и сына переселенцев можно проследить по церковным метрическим книгам, личным письмам и другим архивным документам.

В 1734 году в Трансильванию был депортирован не молодой Йозеф, как гласит надгробная надпись, а также его отец Томас, один из первых «агитаторов», вместе со своими двумя сыновьями Михаэлем и Матиасом. 66-летний Томас жил со своей семьей в Вурмштайне в приходе Гойзерн. В документах он выступает как «особенный служащий» (лесной работник) поместья Вильденштейн . Сыну Михаэлю на момент депортации было 36 лет, его брату Матиасу — всего 23 года. Жена Томаса Розина осталась в Зальцкаммергуте со своим вторым по старшинству сыном Йозефом и двумя дочерьми. 22 апреля 1735 года 26-летний Йозеф писал из Гойзерна своему «отцу Томасу Тейблеру и двум братьям в Трансильванию, в деревню Хельдау»:

Письмо было перехвачено властями Трансильвании и позднее добавлено к переселенческим файлам в Государственном архиве Сибиу. Уже 30 июля сын переселенца был вынужден присоединиться к солдатам, как он и опасался в цитируемом письме. Менее чем через три месяца, 9 октября 1735 года, мать и двух сестер Марию (37 лет) и Сару (33 года) взяли на борт корабля и сослали в Трансильванию. Когда 31 января 1736 года Йозеф снова написал своей семье из Сегеда в Венгрии, он знал, что его мать и сестры также были депортированы. Но он (еще) не слышал о смерти своего отца и двух братьев в Хельтау:

В последующем письме Иосифа, сохранившемся в виде копии, снова в стихотворной форме излагаются обстоятельства его пленения и принуждения к службе солдатам. Весть о смерти его семьи повлияла на него:

Йозеф Дойблер прибыл в Неппендорф при невыясненых обстоятельствах (вероятно, в качестве выкупа?), где в 1739 году был занесен в церковные книги как крестный отец. В 1741 году он упоминается как владелец лугового имения «на Оксенвеге». Всего через год он женился. Когда он умер в 1775 году в очень преклонном возрасте, священник записал в похоронной книге: «Почетный при жизни». Его дочь основала семью Кёбер на Кирхгассе в Неппендорфе, которая и по сей день сохраняет прозвище Дейвлер.

Потребовались поколения и десятилетия, прежде чем сознание переселенцев и их потомков изменилось настолько, что они больше не чувствовали себя депортированными, а все больше ощущали себя трансильванско-немецким меньшинством внутри меньшинства трансильванских саксов. В 1766 году Саксонский национальный университет также взял их под свою юрисдикцию, официально приняв их в качестве свободных граждан и участников королевской жизни . В последующий период название «Лендлер» утвердилось как собирательное название всех потомков бывших австрийских переселенцев.

• Renate Bauinger-Liebhart: Neppendorf. Band 1: Monographie des Ortes. Denkmayr u. a., Linz u. a. 2005, ISBN 3-902488-22-0.
• Mathias Beer: Die Landler. Versuch eines geschichtlichen Überblicks. In: Martin Bottesch, Franz Grieshofer, Wilfried Schabus (Hrsg.): Die siebenbürgischen Landler. Eine Spurensicherung. Band 1. Böhlau, Wien u. a. 2002, ISBN 3-205-99415-9, S. 23–80.
• Mathias Beer: „Willkürliches Benehmen gegen den ererbten Sitten und Bräuchen“. Zur Aufnahme und Eingliederung der Transmigranten in Siebenbürgen. In: Mathias Beer, Dittmar Dahlmann (Hrsg.): Migration nach Ost- und Südosteuropa vom 18. bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts. Ursachen, Formen, Verlauf, Ergebnis (= Schriftenreihe des Instituts für Donauschwäbische Geschichte und Landeskunde. Bd. 4). Thorbecke, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-2504-1, S. 317–335.
• Erich Buchinger: Die „Landler“ in Siebenbürgen. Vorgeschichte, Durchführung und Ergebnis einer Zwangsumsiedlung im 18. Jahrhundert (= Buchreihe der Südostdeutschen Historischen Kommission. Bd. 31). Oldenbourg, München 1980, ISBN 3-486-50351-0.
• Alice Csermak: Die Geschichte des Protestantismus in der Herrschaft Paternion bis zum Toleranzpatent 1781. Wien 1969 (Wien, Universität, Dissertation, 1971).
• Paul Dedic: Der Geheimprotestantismus in Kärnten während der Regierung Karls VI. (1711–1740) (= Archiv für vaterländische Geschichte und Topographie. Bd. 26, ISSN 0003-9462). Kleinmayr, Klagenfurt 1940.
• Joseph Ettinger: Kurze Geschichte der ersten Einwanderung oberösterreichischer evangelischer Glaubensbrüder nach Siebenbürgen … S. Filtsch, Hermannstadt 1935.
• Ernst Nowotny: Die Transmigration ober- und innerösterreichischer Protestanten nach Siebenbürgen im 18. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte der „Landler“ (= Schriften des Instituts für Grenz- und Auslanddeutschtum an der Universität Marburg. Heft 8, ZDB-ID 846658-0). Fischer, Jena 1931.
• Irmgard Sedler: Die Landler in Siebenbürgen. Gruppenidentität im Spiegel der Kleidung von der Mitte des 18. bis zum Ende des 20. Jahrhunderts (= Schriftenreihe der Kommission für Deutsche und Osteuropäische Volkskunde in der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde. Bd. 87). Elwert, Marburg 2004, ISBN 3-7708-1265-4.