Гонорий I

Гонорий I
лат. Honorius PP. I
Папа римский
27 октября 625 — 12 октября 638
Церковь	Римско-католическая церковь
Предшественник	Бонифаций V
Преемник	Северин
Рождение	около 585 Кампания, Италия
Смерть	12 октября 638(0638-10-12) Рим
Отец	консул Петроний
Медиафайлы на Викискладе

Гонорий I (лат. Honorius PP. I; ? — 12 октября 638) — папа римский с 27 октября 625 года по 12 октября 638 года.

Биография[править | править код]

Родился в Кампании в семье консула Петрония. Впервые был утвержден экзархом Византии в Италии Исааком.

Гонорий стал папой через два дня после смерти его предшественника, Бонифация V.

Деятельность в Западной Европе и Риме[править | править код]

Гонорий вмешивался в лангобардские ссоры, посылал миссионеров к Кинегильсу, королю Уэссекса, писал письма Эдвину, разрешил британским архиепископам взаимно посвящать друг друга в сан^[1]. Использовал перемирие с лангобардами для церковного строительства и открытия новых церквей. В базилике Св. Петра была создана новая драгоценная утварь, а гробница святого была покрыта серебряными плитами. Кроме того, по приказу Гонория с храма Венеры и Ромы была снята позолоченная черепица и перенесена на базилику Св. Петра. С разрешения византийского императора Ираклия I, в римской курии была построена базилика Св. Адриана^[2]. Ввёл на западе праздник Воздвиженья.

Отношение к монофелитам[править | править код]

Гонорий поддержал эдикт императора Ираклия I Псифос, запрещавший спорить об одной или двух энергиях Спасителя, так как Отцы Церкви ранее использовали оба термина. Свое собственное мнение по вопросу папа Гонорий выражает в таких словах: «Будем исповедовать Господа нашего Иисуса Христа одного действующего в божественном и человеческом естестве», и прямо провозглашает: «Мы исповедуем в Господе Иисусе одну волю», тем самым однозначно демонстрируя свои монофелитские взгляды^[3][4].

При Гонории в Византии возникла также развивавшая моноэнергизм новая идея — монофелитство, которая провозглашала двойственную природу, возможность двух энергий и двух действий, но одну волю Христа. Эту казавшуюся компромиссной идею поддерживал и Ираклий I, желавший религиозного мира среди подданных; он издал в 640 году уже после смерти Гонория, патриарха Софрония Иерусалимского и константинопольского патриарха Сергия эдикт «Ἔκθεσις», в котором утверждал это учение. Гонорий I, православно исповедовавший, согласно Максиму Исповеднику, антропологическое монофелитство (единство воли человеческого ума и воли плоти во Христе), поддержав Псифос и направив примирительное послание по поводу письма к нему, содержавшему тезисы будущего Ἔκθεσις’а, тем самым дважды заявлял о толерантности к монофелитам, за что и был посмертно предан анафеме в числе других монофелитов VI Вселенским собором. Вместе с тем, во всех догматических сочинениях Иоанна Дамаскина в списке еретиков-монофелитов, осуждённых шестым Вселенским собором, имя Гонория отсутствует. Вероятно, это связано с тем, что позиция Гонория как в отношении Псифоса, так и в отношении его послании была в своё время поддержана Софронием Иерусалимским и Максимом Исповедником^[5][6].

Впоследствии эпизод, связанный с поддержкой Гонорием I монофелитов, стал одним из важных аргументов в оспаривании догмата о непогрешимости папы. Протестантский историк Ф. Шафф указывает, что Гонорий был осужден как еретик VI Вселенским собором; эта анафема была повторена VII Вселенским собором, а потом VIII Вселенским собором; также папа Лев II «объявил Гонория еретиком ex cathedra»^[7].

Об еретичности папы Гонория утверждали и видные католические историки. К.-Й. Гефеле во время Первого Ватиканского собора роздал членам собора собственное сочинение о папе Гонории «Causa Honorii Papae». В нем он утверждал, что на основании решения VI Вселенского собора каждый затем папа, до XI столетия, должен был клятвенно потвеждать, что: а) вселенский собор может судить папу за ересь; б) Гонорий был подвергнут анафеме VI Вселенским собором справедливо, потому что своим вероопределением он - папа одобрил лжеучение^[8].

Ф.Шафф отмечает: «Историки-паписты неоднократно совершали попытки отстоять ортодоксию Гонория с целью спасения догмы о папской непогрешимости»^[9]. Главным аргументом в этих попытках было отрицание подлинности исторических документов. Но когда была обнаружена Liber Diurnus, т.е. официальная книга формул Римско-католической церкви, используемых папской курией, «это стало невозможно»^[10].

Католическая церковь считает, что «антропологический монофелит» Гонорий поддержал «христологических монофелитов» из-за невежества, так как не знал греческого языка и был введён в заблуждение патриархом Сергием, который преподнёс диофелитство так, будто бы у диофелитов речь шла о противоборстве человеческих воль во Христе^{[источник не указан 717 дней]}.

Образ Гонория I в кино[править | править код]

• Дагобер / Le bon roi Dagobert (Франция, Италия; 1984) режиссёр Дино Ризи, в роли папы Гонория — Уго Тоньяцци.

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

• Гонорий, римские папы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Ковальский Я. Период II. Под опекой Римской империи // Папы и папство.
• Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века (от V до XVI столетия) / Пер. с нем. М. Литвинова, В. Линде, В. Савина. — М.: Альфа-книга, 2008. — 1280 с. — (Полное издание в одном томе). — 6000 экз. — ISBN 978-5-9922-0191-8.

Ссылки[править | править код]

• Catholic Encyclopedia: Pope Honorius I
• История города Рима в Средние века / Том II  (неопр.) (недоступная ссылка — история). Дата обращения: 19 февраля 2011.
• Беда Достопочтенный. Церковная история. Пер. на русск. Эрлихман В.В. главы XVII-XIX  (неопр.). Дата обращения: 19 февраля 2011.