Агулис (историческое поселение)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Средневековый город
Агулис
Зарисовка общего вида села Акулис. Гравюра Д. Ланцелота с фотографии. 1891 г.[1]
Зарисовка общего вида села Акулис. Гравюра Д. Ланцелота с фотографии. 1891 г.[1]
38°56′44″ с. ш. 45°59′16″ в. д.HGЯO
Страна Азербайджан
Область Ордубадский район
Первое упоминание XI век
Другие названия Акулис, Айлис, Аргулик, Дашт
Разрушен 1752 год
Причины разрушения поход Азад-хана
Состав населения армяне и азербайджанцы
Население 2000 семей (40-50-е годы XVIII века)[2]
Современная локация сёла Ашагы-Айлис и Юхары-Айлис
Агулис на карте
Агулис
Агулис
Агулис на карте
Агулис
Агулис

Агулис (Акулис[3][4], Акулисы, Айлис[3][4]) — историческое поселение, располагавшееся некогда на территории современной Нахичеванской Автономной Республики Азербайджана[5], на территории современных сёл Ашагы-Айлиса и Юхары-Айлиса Ордубадского района. В разные периоды имело смешанное армянское и мусульманское (тюркское, азербайджанское) население, численность которого также существенно менялась во времени. Агулис играл важную роль в истории армянского народа благодаря своему культурному, религиозному и экономическому значению и был крупным торгово-экономическим центром Закавказья в XVII—XIX веках.[6][7] В Агулисе действовало более десятка армянских церквей вплоть до 1919 года, когда армянское население было, по большей части, вырезано во время армяно-азербайджанских межнациональных столкновений в Закавказье, вызванных распадом Российской империи.[8][9][10] В постсоветские десятилетия, согласно некоторым источникам, на новой волне армяно-азербайджанской вражды, почти все армянские историко-архитектурные памятники Агулиса были разрушены.[11][12] В то же время, в 2001 году ряд памятников на территории сёл Ашагы-Айлис и Юхары-Айлис распоряжением Кабинета министров Азербайджанской Республики № 132 были включены в список охраняемых государством объектов. Среди них церковь и мечеть XVII века, мечеть Варакит XVIII века и мечеть Хош кечин в селе Юхары-Айлис, а также мечеть XVIII века и монастырь святого Фомы XVII века в селе Ашагы-Айлис были объявлены «архитектурными памятниками местного значения», а средневековые кладбища в селе Юхары-Айлис и к югу от него — «археологическими памятниками местного значения»[13].

История

[править | править код]

Античность

[править | править код]

В античные времена территория Агулиса входила в состав гавара Гохтн в разные периоды относившегося к области Сюник Великой Армении или к области Васпуракан. Корюн в V веке в рассказах о путешествиях Месропа Маштоца упоминал о посещении им столицы[14] гавара Гохтн, подразумевая под этим, вероятнее всего, Агулис[15].

Средние века и новое время

[править | править код]

Под названием Агулис город упоминается с XI века. В 1010 году католикос Саркис называет город «Аргулик», такое же название применяет в XIII веке Степанос Орбелян[15][16].

В XIII и XIV веках торговля между Малой Азией и Италией осуществлялась в основном армянами, также многие армянские семьи в Агулисе и Сюнике были вовлечены в итальянскую торговлю.[17]

В XVI веке, с приходом к власти династии Сефевидов в Персии, Агулис оказался в составе Персидской империи Сефевидов. Уже в XVI веке Акулис или Айлис как город существовал в Нахичеванской области. При этом становление Айлиса как города отмечается лишь в источниках XVI—XVII вв. По мнению советского историка Микаила Гейдарова, Айлис, как и соседние Джульфа и Ордубад, являлся небольшим городом. Согласно фирманам шаха Тахмаспа I от 1544 и 1555 гг и шаха Мухаммада Худабенде от 1585/86 года, в Айлисе имелась должность даруги, которые исполняли обязанность главных надзирателей и сборщиков налогов в городах и касабах[4].

Французский купец и путешественник XVII века Тавернье считал Айлис «большой деревней». В своей оценке он исходил из типа большинства строений, которые мало чем отличались от деревенских, а также из-за большого количества садов, которые эти строения окружали. Купцы Айлиса принимали активное участие в транзитной и внешней торговле, в особенности в торговле шёлком-сырцом. После переселения Джульфы определённую часть её функций в посреднической международной торговле взял на себя Айлис, став одним из важных городов в регионе. О возросшем значении Айлиса в конце XVII века свидетельствует строительство в нем караван-сарая с рынком. В то время Айлис официально считался городом, так как тут имелся городской старшина-калантар[18].

К XII—XVII векам относятся свидетельства об организации образовательного дела, искусстве переписывания рукописей и культурной жизни Агулиса. В этот период значительные работы велись в школах и скрипториях при монастыре Святого Фомы Апостола и церкви Святого Христофора. Здесь были переписаны рукописи, выделяющиеся миниатюрами и искусством переплета. Монастырь Святого Фомы апостола, который занимал центральное место в культурной жизни Агулиса благодаря своему историческому прошлому, был также хранилищем рукописей.[19]

С XVI века Агулис был одним из ключевых торгово-экономических центров Восточной Армении. Это был город с активными торговыми связями с Россией, Персией, Западной Европой и Индией. Его имущим слоем выступали армянские купцы (ходжа). Торговля в Агулисе требовала образования и велась в рамках армянской торговой школы, центром которой была Новая Джуга.[19]

В XVII веке Закарий Акулисский называл Агулис названием «Дашт»[20]. После разрушения расположенного неподалеку важнейшего торгового центра Джуги персидскими властями и насильственного переселения большинства местных армян вглубь Персии Агулис стал крупным городом, население которого к концу XVII века достигло 10 тыс. человек. Рост населения был связан с тем, что депортация Агулис не затронула. Здесь при школе монастыря св. апостола Фомы свое образование получил основатель знаменитого рода художников Овнатанян, видный армянский художник и ашуг Нагаш Овнатан[21].

Население Агулиса в разные времена было смешанным и характеризовалось теми или иными долями армянских и мусульманских (тюркских) групп.

Многие армянские жители Агулиса традиционно занимались торговлей и предпринимательством. Их деятельность простиралась вдоль древних торговых путей («шелковый путь»), соединявших Восток и Запад. Эти пути проходили вдоль реки Аракс, неподалеку от которой и был расположен Агулис. Купечество Агулиса имело тесные связи с армянскими купцами сначала Джуги, а после ее разрушения — Новой Джуги в Персии. Купцы Джуги, а затем и Новой Джуги играли важнейшую роль в международной торговле между Персидской империей Сефевидов и Европой. Можно сказать, что Агулис был ближайшим сателлитом Джуги и Новой Джуги в торговых отношениях и входил в их торговую империю, строившуюся на сетях доверия[22], на особом положении. В Новой Джуге агулисцами был основан отдельный квартал Даштецоц, выходцами из которого была известная династия российских аристократов Лазаревых. Колонии агулисцев простирались от Венеции и Ливорно до Тифлиса и Астрахани.[23] Среди армян и местных мусульман агулисцы ассоциировались с богатыми и удачливыми купцами, а город был известен под неформальным названием «Золотое ущелье». В XVIII веке часть армянского населения Агулиса исповедовала католичество, что отражало факт активного действия католической миссии вдоль торговых путей, соединявших Европу и Персию.[23]

Торговые пути агулисцев проходили по маршрутам Агулис-Тебриз-Исфахан, Агулис-Тебриз-Марага, Агулис-Ереван-Карин-Тохат, Агулис-Смирна-Стамбул, по другим городам и поселениям. Агулисские торговцы принимали участие в торговле Османской Турции с Сефевидским Ираном, а также в торговле Османской империи с Европой. Агулисские торговцы владели довольно большими земельными наделами.[19]

Историк М. Гулиев в результате своих исследований пришёл к выводу, что Айлис, наряду с Нахичеваном и Ордубадом, сохранял свое существование как город и в период образования Нахичеванского ханства, то есть после 1747 года[24].

Согласно данным этого и других авторов, на фоне заката Персидской империи Сефевидов, в 1752 году город Акулис был разорён и разграблен пуштунским (афганским) правителем Азад-ханом. В результате этого большое количество армян погибло от голода, а многие из них вынуждены были покинуть город[25]. Из сведений, предоставленных Шопеном, Сысоевым и другими авторами, видно, что в 40-50-х годах XVIII века в Айлисе проживало 2000 семей. Историк Сахиба Будагова также писала, что Айлис сохранял свое существование как город до середины XVIII века, и что в 1751—1752 годах Азад-хан во время похода в Картли-Кахетинское царство, окружил и разрушил город Айлис. Факт разрушения Айлиса Азадом-ханом в 1752 году отражен и в камеральном списке Ордубадского уезда 1831 года, хранящемся в Государственном историческом архиве Азербайджанской Республики. Из документа также следует, что сопротивление айлисцев Азад-хану привело к тому, что хан, захватив город, перебил большую часть населения[24].

В XVIII веке население города постоянно подвергалось притеснениям со стороны местных полунезависимых ханских властей, несмотря на то, что поселение имело особый статус «хас», делавший его подчинённым непосредственно персидскому шаху, что частично защищало от произвола локальных владык и снижало налоги. Однако эти механизмы работали все хуже в условиях ослабления центральной власти в государстве Сефевидов.

В составе Российской империи

[править | править код]

Положение Агулиса значительно улучшилось в 1828 году после присоединения территории Нахичеванского ханства к Российской империи. В XIX и начале XX веков поселение переживало период относительного благополучия и стабильности.

Монастырь св. Фомы, Агулис, 1900-е годы
Старая мечеть в селе Ашагы-Айлис

В XIX веке в Агулисе преподавал в гимназии известный армянский писатель Раффи. Выходцем из Агулиса был и один из трёх основателей партии Дашнакцутюн Христофор Микаелян, а другой основатель — Степан Зорян — был уроженцем соседнего села Цхна. Раффи и Микаелян, как и некоторые другие видные армянские интеллигенты, получали помощь от уроженца Агулиса купца и благотворителя Мелкона Панянца, жившего в Москве, имевшего звание «Почетный гражданин города» и являвшегося ктитором церкви Сурб Хач (с 1868 года) в Армянском переулке, расположенной неподалеку от Армянского Лазаревского училища.[26] В Агулисе в 1888 году родился Яков Давтян, ставший первым главой советской внешней разведки и сыгравший важную роль в ее становлении. В 1914 году Агулис посетил известный художник Мартирос Сарьян, который выразил восхищение архитектурой селения и окружающими природными красотами.[27]

К концу XIX века в Агулисе насчитывалось 11 церквей: монастырь Св. Товма, Св. Кристофора, Св. Ованеса, Св. Акопа Айрапетац, Св. Степаноса и др. Выходцами из города также был построен храм Агулецоц в Шуше.

По данным «Сборника сведений о Кавказе» за 1880 год в Нахичеванском уезде существовали сёла Акулис Верхний Армянский, Акулис Верхний Татарский и Акулис Нижний, в которых по сведениям 1873 года было 170, 54 и 99 дворов соответственно и проживало 1203 армян, 398 азербайджанцев (указаны как «татары»), которые были шиитами, и 780 армян соответственно. Кроме этого в селе Акулис Верхний Армянский было 8 церквей, монастырь святого Фомы, торговая баня, базар, мост через реку Акулис-чай, мужское и женское училища, в селе Акулис Верхний Татарский — мечеть, а в селе Акулис Нижний — монастырь святого Сергия и шелкомотальная фабрика[28].

По переписи населения 1897 года в Нижнем Акулисе жило 649 человек, все армяне. В Верхнем Акулисе, 1325 армян и 639 азербайджанцев.

Среди армянских жителей Агулиса и их потомков бытовало мнение, что они являются «армянскими евреями», хотя смысл этого наименования остаётся неясным, поскольку они традиционно исповедовали христианство.[29] Жители Агулиса и окрестных селений («Зокстан») образовывали отдельную этнографическую группу армян, известных как зоки. Они говорили на своем диалекте, который плохо понимался многими армянами, жившими на других территориях. По этой причине, среди армян бытовало мнение, что это был специальный язык, выработанный купцами из Агулиса, который позволял им разговаривать друг с другом так, чтоб окружающие не понимали смысла беседы.

Агулис был подвергнут частичному разрушению в декабре 1919 года[30] во время межнациональных и межрелигиозных столкновений в Закавказье, вызванных распадом Российской империи. Армянское население Агулиса было почти полностью вырезано азербайджанцами и турецким вооруженными формированиями. До этих событий местные армянское и мусульманское населения сосуществовали относительно мирно. Среди погромщиков были мусульманские беженцы из Зангезура[31], где проводились этнические чистки азербайджанцев со стороны армян. Свидетелями резни армян была мать азербайджанского писателя Акрама Айлисли. По словам последнего рассказы матери о происходящих зверствах сильно повлияли на творчество писателя[32]. Около сотни беженцев-армян спаслось в Персии, их потомки в нынешнее время живут в Иране, России, США, Армении и других странах.

В 2018 году три рукописи из монастыря Святого Фомы были доставлены в Ереван и помещены в Матенадаран. Рукописи проделали длинный путь прежде чем попасть туда. После событий 1919 года их увезли в Тебриз, оттуда они попали в Бейрут, а уже потом они оказались в Ереване.[33]

Советские годы и новейшее время

[править | править код]

В советские времена территории Нахичеванского уезда, включая Агулис, вошли в состав Азербайджанской ССР. Зокский диалект сохранялся лишь в некоторых сёлах вокруг Агулиса, в которых продолжали жить армяне. Но и они вынуждены были покинуть свои дома в конце 1980-х годов во время первого Карабахского конфликта, вызванного ослаблением центральной власти в СССР. В итоге зоки окончательно растворились в общеармянской нации и других народах, а их диалект практически исчез. В интернете можно найти видеозаписи бесед на зокском диалекте, которые были подготовлены британским лингвистом Катрин Ходжсон.[34]

В то же время, вплоть до 1986 года в самом Айлисе проживала одна армянская семья, выходцем из которой была известный ереванский художник и этнограф Лусик Агулеци.[35]

В советские времена Монастырь святого апостола Фомы (XIII—XIV вв) в селе Верхние Акулисы со всеми историко-архитектурными сооружениями был включен в список памятников всесоюзного значения[36]. В постсоветские десятилетия, на новой волне армяно-азербайджанской вражды, сопровождавшейся взаимным уничтожением памятников, почти все армянские историко-архитектурные памятники Агулиса были разрушены.[11] Аналогичная участь постигла огромное древнее армянское кладбище хачкаров, расположенное неподалеку — около современного азербайджанского города Джульфа (древнее армянское название — Джуга).

В настоящее время население Ашагы-Айлиса представлено азербайджанцами, основное занятие которых составляет сельское хозяйство.

Исследованию истории и культуры Агулиса посвящены труды армянского историка А. А. Айвазяна, которые публикуются преимущественно на армянском языке.

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Le Tour du monde (фр.). — Paris: Librairie Hachette et Cie, 1891. — Vol. XIX. — P. 269.

    Vue d'Akoulis. — Dessin de D. Lancelot, d'après une photographie.
  2. ↑ Kəlbizadə, 2016, с. 147.
  3. ↑ 1 2 Гейдаров, 1982, с. 108.
  4. ↑ 1 2 3 Гейдаров, 1982, с. 122.
  5. ↑ Margaryan G.A., Kostikyan K.P., Tovmasyan A.A. (2021). AGULIS ON THE CROSSROADS OF INTERNATIONAL TRADE THROUGH CAUCASUS IN 17TH-18TH CENTURIES. 17 (4): 848–858. {{cite journal}}: Cite journal требует |journal= (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
  6. ↑ Douglas, John. The Armenians. — J.J. Winthrop Corporation, 1992. — P. 407.
  7. ↑ Minassian, Gaidz. The Armenian Experience From Ancient Times to Independence. — 2020.
  8. ↑ Hovhannes Hakhnazarian. The Massacres Perpetrated in Agulis and the neighboring villages on 24 and 25 December 1919 // Goghtan District. — Yerevan : Scientific Council of Research on Armenian Architecture(RAA) Foundation, 2013. — P. 148–188. — ISBN 978-9939-843-08-7.
  9. ↑ Fitz-Gibbon, Kate. Argam Ayvazyan: Spy–Researcher For Nakhichevan Armenian Culture - Cultural Property News. Cultural Property News - Cultural Property News (27 марта 2021). Дата обращения: 4 июня 2025.
  10. ↑ 100-я годовщина резни армян в Агулисе (амер. англ.). Армянский музей Москвы и культуры наций (25 декабря 2019). Дата обращения: 4 июня 2025.
  11. ↑ 1 2 Report shows near-total erasure of Armenian heritage sites | Cornell Chronicle (англ.). news.cornell.edu. Дата обращения: 4 июня 2025.
  12. ↑ Kellogg, Ethan. Cultural Erasure in the Modern Day: The Destruction of Armenian Heritage Sites in Azerbaijan (The Cornell Diplomat - No. 09, Culture and Heritage (Spring 2023)) // Cornell University Library. — 1923. — Т. 9.
  13. ↑ Azərbaycan Respublikası ərazisində dövlət mühafizəsinə götürülmüş daşınmaz tarix və mədəniyyət abidələrinin əhəmiyyət dərəcələrinə görə bölgüsünün təsdiq edilməsi haqqında Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin Qərarı (Распоряжение Кабинета Министров Азербайджанской Республики об исторических и культурных памятниках) (азерб.). e-qanun.az. Дата обращения: 14 октября 2018. Архивировано 12 апреля 2017 года.
  14. ↑ Корюн упоминал слово ъростастак, которое по свидетельству Н. Марра и Ачаряна означает «столица гавара или наанга»
  15. ↑ 1 2 Айвазян, 1984.
  16. ↑ Степанос Орбелян. История Сюника. — Ереван: Советакан грох, 1986.

    884. Սա Գողթնի նշանավոր Ագուլիս ավանն է
  17. ↑ Esche-Ramshorn, Christiane. East-West Artistic Transfer Through Rome, Armenia and the Silk Road. — 2021. — P. 76–77.
  18. ↑ Гейдаров, 1982, с. 123.
  19. ↑ 1 2 3 Армянский Агулис.
  20. ↑ См. Комм. 9 Архивная копия от 7 марта 2016 на Wayback Machine к «Дневнику Закария Акулисского Архивная копия от 29 апреля 2017 на Wayback Machine»
  21. ↑ В.Налбандян, С.Сариньян, С.Агхабабян «Армянская литература» Издательство Высшая школа, 1976. страница 135

    Овнатан родился в армянской провинции Ернджак, в торговом городке Шорот, в семье священника. Получив начальное образование у отца, он поступает в школу при монастыре апостола Фомы в Агулисе.
  22. ↑ Sebouh Aslanian. Social capital, ‘trust’ and the role of networks in Julfan trade: informal and semi-formal institutions at work (англ.) // Journal of Global History. — 2006-11. — Vol. 1, iss. 3. — P. 383–402. — ISSN 1740-0236. — doi:10.1017/S1740022806003056.
  23. ↑ 1 2 Gor Ararat Margaryan, Маргарян Гор Араратович, Kristine Petros Kostikyan, Костикян Кристина Петросовна, Anahit Arayik Tovmasyan, Товмасян Анаит Араиковна. AGULIS ON THE CROSSROADS OF INTERNATIONAL TRADE THROUGH CAUCASUS IN 17TH-18TH CENTURIES (англ.) // History, Archeology and Ethnography of the Caucasus. — 2021-12-29. — Vol. 17, iss. 4. — P. 848–858. — ISSN 2618-849X. — doi:10.32653/CH174848-858.
  24. ↑ 1 2 Kəlbizadə, 2016, с. 147—148.
  25. ↑ А. Л. Сидоров и Б. Д. Греков «Исторические записки» Изд-во Академии наук СССР, 1960 страница 252

    Город Акулис, торговый центр Закавказья, был разорён афганцами Азад-хана, и множество армян вынуждено было эмигрировать в Турцию; много людей погибло от голода
  26. ↑ Media, Noev Kovcheg. Москва армянская - Армянский переулок. Левая сторона. noev-kovcheg.ru. Дата обращения: 1 июня 2025.
  27. ↑ Путешествие Мартироса Сарьяна в Нахичеван (амер. англ.). Армянский музей Москвы и культуры наций (14 мая 2021). Дата обращения: 1 июня 2025.
  28. ↑ Сборник сведений о Кавказе. — Тифлис, 1880. — Т. V. — С. 89. — 343 с.
  29. ↑ Зоки - армяне или евреи? (амер. англ.). Армянский музей Москвы и культуры наций (30 января 2018). Дата обращения: 31 мая 2025.
  30. ↑ Словарь топонимов Армении и прилегающих областей. — Ереван: Изд. Ер. гос. университета, 1986. — Т. 1. — С. 27.
  31. ↑ Richard Hovannisian. The Republic of Armenia, Vol. 2. — С. 236—237.
  32. ↑ Thomas De Waal. The outspoken Azerbaijani writer exiled in his own country. openDemocracy (14 октября 2021). Архивировано 26 октября 2021 года. /

    In the early 20th century, Nakhchivan had a mixed Armenian-Azerbaijani population. Between 1915 and 1916, the Armenians of the Ottoman Empire were killed or deported in the Genocide, the worst atrocity of the First World War. Then, after the Russian empire fell apart, Armenians and Azerbaijanis pitched into conflict. The briefly independent states of Armenia and Azerbaijan fought over Nakhchivan. After the war the Allied powers briefly tried to make it a neutral protectorate. The Bolsheviks made it part of Soviet Azerbaijan in 1921. The village of Aylis, which Armenians call Agulis, had a dozen Armenian churches and a large Armenian population as well as many Azerbaijani Muslims. That changed in December 1919, when Azerbaijanis and Turkish militias massacred most of its Armenian villagers. The burned ruins of the Armenian church of Aylis were the backdrop to Aylisli’s childhood, but few talked about what had happened. An exception was his mother. «All my conscious life I carried compassion within me for the Armenians because, in very early childhood, my mother — a deeply pious Muslim, told me almost every day of the hideous atrocities which the Turks had committed in 1919,» Aylisli wrote to me.
  33. ↑ Армения, Sputnik. Истерзанные, но не убитые: история трех уникальных манускриптов, чудом попавших в Армению. Sputnik Армения (20190415T0756+0400). Дата обращения: 7 июня 2025.
  34. ↑ zok-hodgson-0632 | Endangered Languages Archive. www.elararchive.org. Дата обращения: 2 июня 2025.
  35. ↑ Хранительница времени Лусик Агулеци (амер. англ.). Армянский музей Москвы и культуры наций (30 декабря 2019). Дата обращения: 7 июня 2025.
  36. ↑ №522. с. Верхн. Акулисы // Государственный список памятников архитектуры общесоюзного значения. — М-во гор. строительства СССР. Упр. по охране памятников архитектуры. — Москва: -1-я тип. Гос. изд-ва архитектуры и градостроительства, 1950. — С. 35. — 40 с.

Литература

[править | править код]
  • Гейдаров М. Х. Города и городское ремесло Азербайджана XIII-XVII веков: Ремесло и ремесленные центры. — Баку: Элм, 1982. — 281 с.
  • Айвазян А. Агулис: историко-культурные памятники. — Ереван: Айастан, 1984.
  • Kəlbizadə E.[азерб.]. Naxçıvanın tarixi coğrafiyası (XII-XVIII əsrin I yarısı) (азерб.). — Naxçıvan: Əcəmi, 2016. — 200 с.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Агулис_(историческое_поселение)&oldid=145560736