Marko Ivan Rupnik

Marko Ivan Rupnik

Marko Ivan Rupnik (Salloga d'Idria, 28 novembre 1954) è un artista, teologo e presbitero sloveno, ex membro della Compagnia di Gesù, espulso nel 2023 a seguito delle accuse di abusi sessuali compiuti negli anni verso diverse religiose ed emersi a partire dal 2021[1].

Insieme all'Atelier d'Arte spirituale del Centro Aletti, di cui è stato direttore, ha realizzato in tutto il mondo opere famose, come i mosaici della Cappella "Redemptoris Mater"[2] in Vaticano, quelli delle basiliche di Fátima e di San Giovanni Rotondo, quelli sulla facciata del Santuario di Lourdes, sull'abside della Chiesa di San Romano Martire a Roma, al Santuario della Madonna dei Fiori a Bra, nella Cattedrale di Santa Maria Reale dell’Almudena a Madrid, la Cappella del vescovado di Tenerife a San Cristóbal de La Laguna, dalla cripta della Cattedrale di Santo Domingo de la Calzada, della Chiesa ortodossa della Trasfigurazione a Cluj, del Santuario di san Giovanni Paolo II a Cracovia, del Santuario di San Giovanni Paolo II a Washington, del Santuario di Madonna Ta' Pinu a Gozo e della Chiesa Madre di Supersano, la chiesa di San Pasquale a Bari.

Oltre all'attività di artista e di teologo si è dedicato anche a quella più specificamente pastorale, attraverso conferenze e la guida di corsi ed esercizi spirituali. È autore di numerosi libri di teologia e spiritualità, molti dei quali pubblicati dalla casa editrice Lipa.

Nel 1973 entra nella Compagnia di Gesù. Dopo aver studiato filosofia a Lubiana, nel 1977 si iscrive all'Accademia di Belle Arti di Roma che conclude nel 1981 con una tesi dal titolo "Luigi Montanarini e il problema dell'interpretazione". Seguono gli studi di teologia presso l'Università Gregoriana a Roma. Qui si specializza in missiologia, con una licenza su "Vassilij Kandinskij come approccio a una lettura del significato teologico dell'arte moderna alla luce della teologia russa". Nel 1985 diventa sacerdote. Per alcuni anni, dal 1987 al 1991, vive a Gorizia presso il Centro “Stella Matutina” dei gesuiti, dove lavora soprattutto tra i giovani. Nel 1991 consegue il dottorato alla Facoltà di Missiologia della Gregoriana con una tesi guidata da Tomáš Špidlík su “Il significato teologico missionario dell'arte nella saggistica di Vjačeslav Ivanovič Ivanov”.

Dal settembre 1991 risiede e opera a Roma presso il Centro Aletti di cui è stato direttore. Insegna alla Pontificia Università Gregoriana e al Pontificio Istituto Liturgico Sant'Anselmo.

Dal 1995 al 2022 è stato Direttore dell’Atelier dell’arte spirituale del Centro Aletti. Dal 1999 al 2013 è stato consultore del Pontificio Consiglio per la Cultura e dal 2012 è consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione.

Nel febbraio 2000 ha ricevuto il premio “France Prešeren”, il più alto riconoscimento per la cultura della Repubblica Slovena. Nel 2002 è stato insignito dell'onorificenza “Segno d'onore della libertà della Repubblica Slovena”, conferitagli dal Presidente della Repubblica. Nel 2003 ha ricevuto il premio internazionale “Beato Angelico” per l'Europa.

Nel 2013 riceve il dottorato honoris causa dall'Università Francisco de Vitoria di Madrid e nel 2014 dalla Facoltà di Teologia di Lugano.

Il 14 gennaio 2017 papa Francesco lo ha nominato consultore della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti.

A partire dal 2021 sono emersi vari episodi di abusi sessuali compiuti da Rupnik negli anni, che hanno portato la Chiesa ad adottare misure cautelari a suo carico [3]. A seguito di queste indagini è emerso che già nel 2020 era stata comminata scomunica latae sententiae all’ex gesuita sloveno per aver assolto e vincolato al silenzio una suora da lui stesso abusata, sebbene tale scomunica sia poi stata rimessa dal Dicastero per la Dottrina della Fede, in seguito a pentimento.[4] Come conseguenza dei casi di abusi emersi, il 14 giugno 2023 viene espulso dalla Compagnia di Gesù per decreto del superiore generale padre Arturo Sosa Abascal, a causa del suo "rifiuto ostinato" di obbedire alle restrizioni[1].

Il percorso artistico

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«Se osserviamo le pitture di Rupnik, arriviamo alla conclusione che la sua salita artistico-mistica è stata precoce. Dopo i primi tentativi da ragazzo, che non potevano essere altro che figurativi, si è entusiasmato sempre di più della bellezza silenziosa (un'espressione forse migliore che "astratta") dei puri colori. Al tempo dei suoi studi all'Accademia di Belle Arti a Roma, non conosceva il mistico Evagrio, ma un pittore di suo gusto, Kandiskij. Sembrava volersi fermare là, senza osare un passo ulteriore. Ma, cosa strana, si è convertito di nuovo all'arte figurativa dopo lo studio delle icone orientali.»

Padre Rupnik è un artista del colore. All'inizio del suo percorso è vicino alle avanguardie del XX secolo, in particolare alla pittura astratta di Kandiskij.
Seguendoli ho inteso la pittura come espressione di un mondo interiore, misterioso, che sfugge alle metodologie rigorose, alla scienza, ma che è essenziale per l'uomo, che è vero quanto è vera l'esistenza dell'uomo stesso, pure se soffocato sotto una cappa formalista e razionalista che reifica anche la persona[6]
I quadri di questo periodo sono costruiti sulla regola dei contrasti tra i colori, nella ricerca dell'armonia tra di essi. “Dio è la luce, e tutto ciò che è in Dio è nella luce. La comunione è la luce degli uomini. La comunione si coglie nei colori. La comunione in Dio è l'armonia nei colori. Ma l'armonia è possibile nella diversità. L'armonia che Dio vuole è coesione dei colori assoluti, puri, forti. Nella luce, i contrasti spumeggiano uno spettro di comunione. L'amore è quella forza che dai contrasti crea una sinfonia[7]
Un giorno una piccola zingara mi disse con orgoglio che aveva gli occhi neri. Portava un fiorellino rosso nel ciuffo dei capelli scuri. Da allora mi sono detto: non è vero che il nero non è un colore[8]

Tuttavia, a Rupnik non interessa il colore in sé, come espressione dello stato d'animo dell'artista, ma avverte l'urgenza di arrivare a porre a tema il senso della vita, che per lui significa riconoscere la centralità del Cristo.
Anche in questa fase non figurativa, caratterizzata dalla pastosità dei colori, inframmezzata a tessuti, pelli di animali, oggetti, tappeti, l'artista progressivamente comincia la ricerca del “Volto del Cristo”, volto eterno e personale che sta sotto le culture e le tradizioni, quelle degli indiani d'America, degli slavi antichi, dei primordi dell'arte cristiana. “Dall'attenzione alle linee di struttura che lo reggono, il cosmo si mostra come una casa o, più profondamente, come materia compattata attorno alla croce. Come se il segreto della materia e l'origine della luce fossero racchiusi in una trama di croce che traspare solo all'occhio attento alle molte sfumature del nero” (Lorenzo Prezzi)[9]

La frequentazione e l'approfondimento della tradizione spirituale e culturale dell'Oriente cristiano (i Padri, ma anche i teologi russi recenti come Vladimir Sergeevič Solov'ëv, Nikolaj Berdjaev, Sergej Bulgakov, Pavel Florenskij) permettono a Rupnik di attingere al patrimonio della “Chiesa indivisa” del primo millennio e di mostrare quella che ritiene l'insufficienza di una parte della teologia occidentale talvolta imprigionata negli schemi della razionalità strumentale senza capacità simbolica.

Facevo le mostre, i critici mi hanno notato, e ho capito il rischio che può costituire la fama. Ma sant’Ignazio di Loyola mi orientava alla libertà interiore e la spiritualità dei Padri al cuore monastico….Ho cominciato a congedarmi dalla pittura, dall'arte, dalle mostre. Ho persino coperto alcuni quadri con il nero, per esserne veramente libero.”[6]
Vi è qui un ulteriore passaggio del percorso artistico e spirituale di Marko Rupnik: dall'artista che “sente” all'artista che “serve”. “Vi è un tratto ascetico di spessore fra un'arte proposta come raffinato mestiere e un'arte che risponde alla necessità della «bellezza che salva il mondo» (Dostoevskij)”. (Lorenzo Prezzi)[9]
Nel 1996 la Chiesa mi ha chiesto di impegnarmi in un'opera artistica liturgica. Allora ho capito con chiarezza che non mi posso più sottrarre, che l'arte non è semplicemente l'espressione dell'artista, ma un servizio, umile come tutti i servizi. L'arte è come l'amore: più è personale, più è universale.”[6]

Questa intuizione porta Rupnik alla ricerca di forme artistiche coerenti e rivolte innanzitutto agli spazi sacri. “Pian piano ho visto sempre più chiaramente che la mia arte trova la sua ragion d'essere nel partecipare alla totalità della liturgia, rendendosi testimone del dolore umano e della redenzione di Dio.”[10]
Non si tratta quindi di scegliere tra figurativismo o astrattismo, ma di tenere presente il linguaggio liturgico: esso si muove sul “personale” e sul “comunitario”. La liturgia per sua natura è spazio che coniuga il soggettivo del credente con l'oggettivo della "ecclesia": anche l'arte in questo spazio può superare l'antinomia tra soggettivo e oggettivo per arrivare a una essenzialità simbolica, riconoscibile in ogni momento storico dal popolo cristiano.
In p.Marko matura “la percezione dell'unità organica tra l'evento liturgico che si celebra e l'edificio o lo spazio che lo ospita. L'arte nell'edificio liturgico non è decorativa, ma è costitutiva dell'evento che lì si celebra e della comunità che si riconosce in quell'edificio, immagine della Chiesa, dell'umanità e dell'universo trasfigurati. Abbiamo bisogno di un'arte liturgica che non solo susciti ammirazione, ma anche devozione, riverenza, pietà, senso religioso.”[11]

I mosaici e l'arte corale del Centro Aletti

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Lo stesso argomento in dettaglio: Centro Aletti.

Nel 1999, con l'Atelier dell'arte spirituale del Centro Aletti, p. Marko Rupnik conclude il rinnovo a mosaico della Cappella Redemptoris Mater[2] affidatogli dal papa Giovanni Paolo II. D'ora in poi, l'arte di Rupnik sarà impegnata in un rapporto dialogico tra l'iconografia della tradizione Orientale e la sensibilità artistica della modernità Occidentale, unite in particolare nella tecnica del mosaico.
La scelta del mosaico nasce a partire da due motivazioni:

  • il martello non è come la spatola o il pennello. Quella della pietra è un'arte più esigente, più dura, la pietra ha una sua volontà. Se la prendi per il suo verso ti asseconda, se no ti fai male”. La scelta di lavorare con la pietra porta a purificare l'orizzonte interno e la comunicazione con gli altri
  • il mosaico non lo si può fare da soli, è sempre un'opera corale”. Nell'antichità i mosaici erano fatti da artisti che lavoravano sotto la guida di un maestro tutti insieme nel cantiere. Perciò fare mosaici è “un'esperienza ecclesiale”. “Dal lavoro di comunione il movimento materico pian piano si rivela, acquista un volto”. "Qui a Capiago a lavorare con me c'erano dodici artisti. Se ne fossero mancati tre, ne sarebbe venuto un mosaico diverso. Perché nessun mosaico è fatto a tavolino in modo astratto o rigidamente prefissato. Bisogna tenere conto delle persone che concretamente vi lavorano."[12]

I riferimenti di quest'arte musiva sono da ricercare da un lato nella tradizione, dall'altro nella modernità delle correnti più materiche come quelle dell'arte povera.
"Ho impiegato anni di ricerca per arrivare a una semplice essenzialità che si rifà al primo romanico, alla prima epoca bizantina e gotica. Quelle epoche sono di una maturità artistico-spirituale formidabile. Non si tratta di imitare, ma di ispirarsi e ricreare quell'intenzionalità spirituale."
"In questo tempo che scivola sempre di più verso il virtuale e l'immaginario penso sia importante l'amore per la realtà, per la creazione" come fedeltà alla materia amata da un Dio che si è incarnato. "[11]
I mosaici di Rupnik e del Centro Aletti sono composti con tessere irregolari (da pochi millimetri a decine di centimetri) di materiali diversi: granito, marmi, travertino, smalto, argento, madreperla, foglie d'oro. Essi creano un movimento entro cui gli artisti suggeriscono il nesso fra liturgia e storia, fra tempo e salvezza eterna.
In essi il rosso e il blu “esplodono” come segni della “divino-umanità” del Cristo, di Maria, dei suoi discepoli e di quanti si lasciano muovere dallo Spirito: essi sono "fondamento incrollabile dell'armonia dei colori, i due colori in cui i cristiani del primo millennio riconoscevano il divino e l'umano» (Crispino Valenziano in "La luce del colore"[5])

Nella chiesa dei Santi Agostino e Monica a Casciago, in provincia di Varese si trova un altro mosaico ad opera di Marko Ivan Rupnik, ugualmente raffigurante la Discesa di Cristo agli inferi.

Abusi sessuali nella Chiesa

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Il 1º dicembre 2022 il sito Silere non possum[13] rende noto che il gesuita ha subito un procedimento canonico ed è stato accusato di abusi psicologici, spirituali e sessuali da alcune sue figlie spirituali. Il giorno seguente, la Compagnia di Gesù ha emesso un comunicato,[14] nel quale confermava che il procedimento era stato condotto dal Dicastero per la Dottrina della Fede e si era concluso con la prescrizione dei delitti contestati a Rupnik. Il Dicastero per la Dottrina della Fede aveva riconosciuto che da parte di p. Marko c'era stata l'assoluzione del complice, e quindi Rupnik era incorso nella scomunica latae sententiae; lo stesso Dicastero per la Dottrina della Fede, in considerazione del pentimento del gesuita, aveva poi levato la scomunica.[15]

Altresì, la Compagnia di Gesù ha comunicato che sul gesuita sono ancora pendenti delle misure di tipo amministrativo cautelare, come la proibizione di confessare, di esercitare la direzione spirituale e di accompagnare gli esercizi spirituali. Inoltre, a padre Rupnik si vieta di esercitare attività pubbliche senza il permesso del suo superiore. Il 21 dicembre 2022 su molti giornali sono state pubblicate notizie di altre violenze asseritamente compiute dal prelato.[16][17][18]

In seguito al "ripetuto ed ostinato rifiuto" di Rupnik ad obbedire alle misure restrittive, il 15 giugno 2023 il superiore generale padre Arturo Sosa Abascal decreta l'espulsione di Rupnik dalla Compagnia di Gesù[19] e Il 20 ottobre 2023 la Santa Sede ha emesso un decreto di scioglimento della Comunità di Loyola, che conta oggi una quarantina di consacrate, la cui fondatrice è la slovena Ivanka Hosta. Nella sua costituzione e nei suoi inizi ebbe un ruolo fondamentale l’allora giovane gesuita sloveno Marko Ivan Rupnik, accusato poi di plurimi abusi sessuali e psicologici, anche da consacrate della comunità[20].

Tuttavia, in seguito alla Visita canonica disposta in data 16 gennaio 2023 presso il Centro Aletti, sono emersi elementi che mettono in dubbio la veridicità della vicenda. Il 18 settembre 2023, sul sito della Diocesi di Roma, è stata pubblicata una «Nota sulla conclusione della visita canonica».[21]

In essa si afferma che al Centro Aletti è presente una vita sana e priva di particolari criticità. A proposito di p. Rupnik il Visitatore ha riscontrato e segnalato una serie di gravi anomalie nei documenti esaminati, soprattutto quelli riguardanti la sua scomunica, che hanno “generato fondati dubbi sulla stessa richiesta di scomunica”. Per questo motivo, il Cardinal Vicario, considerato l’esito della Visita e le gravi difformità riscontrate, “ha rimesso la relazione alle Autorità competenti”.

Ma in seguito alla testimonianza di due delle 21 ex religiose vittime di abusi, che hanno incontrato i media a Roma presso la Federazione Nazionale della Stampa italiana (FNSI)[22][23][24], la Sala Stampa vaticana ha riferito il lavoro compiuto in questi mesi dal Dicastero sulla vicenda dell’ex gesuita[25] e le indagini proseguono[26][27].

  1. ^ a b Iacopo Scaramuzzi, Abusi sessuali, i gesuiti espellono padre Rupnik, in la Repubblica, 15 giugno 2023.
  2. ^ a b Redemptoris Mater
  3. ^ https://www.ilpost.it/2024/02/22/le-accuse-di-abusi-sessuali-contro-marko-rupnik-non-piu-in-forma-anonima, Le accuse di abusi sessuali contro Marko Rupnik, non più in forma anonima.
  4. ^ https://www.corriere.it/cronache/23_settembre_18/caso-rupnik-sull-ex-gesuita-denunciato-abusi-suore-scontro-gesuiti-diocesi-papa-15e859f4-563b-11ee-bd71-44df81c38f7b.shtml, Caso Rupnik, sull’ex gesuita denunciato per abusi dalle suore è scontro con la Diocesi del Papa.
  5. ^ a b Marko Ivan Rupnik, Il colore della luce, Lipa, Roma 2003,Testimonianze:p.11
  6. ^ a b c Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.151
  7. ^ Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.33
  8. ^ Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.63
  9. ^ a b Regno-attualità n.20, 2003, p.694
  10. ^ Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.129
  11. ^ a b Lorenzo Prezzi, Bellezza, carne del vero - Intervista a p.Marko Ivan Rupnik, Regno-attualità n.20, 2009, p.681
  12. ^ Luigi Guccini, Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto: Mosaico di Marko I. Rupnik a 'Casa Incontri Cristiani' di Capiago, Testo pro manoscritto fuori commercio, Capiago, 2006, pp.27s.
  13. ^ Padre Rupnik accusato di violenze sessuali e psicologiche. Il silenzio dei gesuiti | Silere non possum, su silerenonpossum.com, 1º dicembre 2022. URL consultato il 15 dicembre 2022.
  14. ^ Padre Rupnik: la Compagnia di Gesù conferma quanto detto da Silere non possum | Silere non possum, su silerenonpossum.com, 5 dicembre 2022. URL consultato il 15 dicembre 2022.
  15. ^ Dialogo tra p. Sosa e i giornalisti, 14 dicembre 2022.
  16. ^ “Mi ha chiesto di avere rapporti a tre con un'altra sorella perché la sessualità doveva essere a immagine della Trinità”, su Rete L'ABUSO, 21 dicembre 2022. URL consultato il 21 dicembre 2022.
  17. ^ Caso Rupnik: i tre diversi blog da cui sono partite le notizie, su www.avvenire.it, 18 dicembre 2022. URL consultato il 21 dicembre 2022.
  18. ^ Federica Tourn, I baci nel nome dell'eucaristia e il sesso a tre per imitare la Trinità, parla la suora vittima di Rupnik, su www.editorialedomani.it. URL consultato il 21 dicembre 2022.
  19. ^ Marko Rupnik dimesso dai Gesuiti. La Compagnia di Gesù continua a tacere, su silerenonpossum.com, 15 luglio 2023. URL consultato il 22 febbraio 2024.
  20. ^ Caso Rupnik. La S. Sede ha deciso di sciogliere la Comunità Loyola nella cui fondazione ebbe un ruolo l’ex gesuita, su www.farodiroma.it. URL consultato il 22 febbraio 2024.
  21. ^ Nota del Vicariato di Roma sulla conclusione della visita canonica al Centro Aletti | DIOCESI DI ROMA, su diocesidiroma.it, 18 settembre 2023. URL consultato il 21 settembre 2023.
  22. ^ Federica Tourn, Caso Rupnik, parlano le vittime: «Dalla Chiesa anni di silenzio. Ora vogliamo giustizia e verità», su editorialedomani.it. URL consultato il 23 febbraio 2024.
  23. ^ Redazione, Marko Rupnik, ex suore denunciano il gesuita: “Abusi sessuali e psichici a 20 donne su 40. Costrette anche a rapporti a 3, il Papa ci ascolti”, su ilgiornaleditalia.it. URL consultato il 23 febbraio 2024.
  24. ^ Nico Spuntoni, Gonne alzate, porno e sesso a tre blasfemo: le accuse contro Rupnik che fanno tremare il Vaticano, su www.ilgiornale.it, 25 febbraio 2024. URL consultato il 25 febbraio 2024.
  25. ^ Salvatore Cernuzio, Rupnik, prosegue l'indagine della Dottrina della Fede: allo studio la documentazione, su www.vaticannews.va/it/, 21 febbraio 2024. URL consultato il 2 marzo 2024.
  26. ^ Irina Smirnova, Caso Rupnik. Prosegue l’indagine della Dottrina della Fede. Due vittime hanno incontrato i media, su www.farodiroma.it, 21 febbraio 2024. URL consultato il 22 febbraio 2024.
  27. ^ Luisella Scrosati, Rupnik: coincidenze e negligenze della comunicazione vaticana, su lanuovabq.it/it, 2 marzo 2024. URL consultato il 2 marzo 2024.

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