Joachimisme

Le Joachimisme, dont les adeptes sont appelés joachimites ou spirituels, est un courant millénariste, né des Franciscains et disciples de Joachim de Flore, initiateur d'un mouvement hétérodoxe apparu au XII^e siècle, qui proposera au XIII^e siècle la stricte observance de la Règle franciscaine^[pas clair]. Cette période est considérée comme l'une des plus douloureuses^{[style à revoir]} pour l'ordre franciscain.

Inspiration de Joachim[modifier | modifier le code]

Les œuvres^{[Lesquelles ?]} de Joachim de Flore divisent l'histoire en trois âges. Le premier est l'âge du père, l'âge de l'Ancien Testament, le deuxième l'âge du Fils, donc le monde du christianisme. Le troisième et âge final serait celui du Saint-Esprit. Dans cet âge ultime un nouvel « évangile éternel » serait révélé « accomplissant » et remplaçant l’Église organisée. Après quoi la société serait refondée sur une base utopique d'égalité et de monachisme. Le premier âge est dit avoir duré quarante-deux générations, ainsi que le deuxième. Joachim semblait suggérer que l'ère chrétienne prendrait fin en 1260 avec la venue de l'Antéchrist. Alors surviendrait l'âge utopique.

Initialement, Joachim ne fut pas condamné, et des efforts récents ont même été faits pour sa canonisation, car on diverge sur le sens de ce qu'il professait. Plusieurs lectures estiment que l'âge utopique évoque le Ciel proprement dit, et prendrait place après la Seconde venue du Christ, après la venue de l'Antéchrist et des tribulations l'accompagnant. Dire qu'alors, l’Église ne serait plus nécessaire, devient acceptable.

Controverse[modifier | modifier le code]

En 1215, certaines de ses idées^{[Lesquelles ?]} ont été condamnées par le concile de Latran IV. En outre, ses adeptes^[Qui ?] en sont venus à croire que cette nouvelle ère allait commencer avec l'arrivée d'un Pape vertueux de l'ordre franciscain. Ils ont considéré que Célestin V était ce pape. Sa démission puis sa mort subséquente dans les cachots du prochain pape Boniface VIII ont été vues comme un signe de la venue de l'Antéchrist. Dans le même temps, ou peu avant^[évasif], ils déclarèrent que les écrits de Joachim constituaient en fait l'Évangile éternel, ou en montraient la voie. Les papes étant considérés par eux comme l'Antéchrist et l'Église comme la prostituée de Babylone, l'Église catholique romaine en vint à réprimer ceux qui tenaient de telles assertions.

Influences[modifier | modifier le code]

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Les idées des joachimites eurent une influence sur de nombreux mystiques et théologiens ultérieurs, notamment les frères du Libre-Esprit, dont la conception de l'histoire a des ressemblances notables avec celle de Joachim de Flore, les Ranters (en) et l'hérésie des dolciniens puis sur des mouvements protestants comme celui des Shakers.

Au XX^e siècle, elles se retrouvent dans le personnalisme de Nicolas Berdiaieff. Plus récemment encore, certains groupes chrétiens New Age, tels que la Congrégation de Mita (en) et le Mouvement du Saint Esprit (en), ont pu s'inspirer du joachimisme. Il est possible, enfin, d'opérer des rapprochements entre ce courant et le marxisme, en particulier sur le concept de dictature du prolétariat.

Références[modifier | modifier le code]

• Henri de Lubac, La Postérité spirituelle de Joachim de Flore, Paris, Lethielleux, 1979, réed. Le Cerf 2014.
• Bernard McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, MacMillan, 1985.
• Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Notre Dame (Indiana), University of Notre Dame Press, 1993.
• Lerner, R. E. The Feast of Saint Abraham: Medieval Millenarians and the Jews, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2000).

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