Primeros siete concilios ecuménicos
En la historia del cristianismo, los primeros siete concilios ecuménicos incluyen los siguientes: el Primer Concilio de Nicea en el año 325, el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381, el Concilio de Éfeso en el año 431, el Concilio de Calcedonia en el año 451, el Segundo Concilio de Constantinopla en el año 553, el Tercer Concilio de Constantinopla del año 680 al 681 y, finalmente, el Segundo Concilio de Nicea en el año 787. Los siete concilios se convocaron en la actual Turquía.
Estos siete eventos representaron un intento de los líderes de la Iglesia por alcanzar un consenso ortodoxo, restaurar la paz[1] y desarrollar una cristiandad unificada.[2] La Iglesia ortodoxa, las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia del Oriente, dentro de la cristiandad oriental, y las iglesias católica, anglicana, veterocatólicas —incluyendo las afiliadas a la Unión de Utrecht y la nacional polaca—, y algunas iglesias luteranas escandinavas, dentro de la cristiandad occidental, hacen remontar la legitimidad de su clero por sucesión apostólica a este periodo y aún más allá, hasta los mismos orígenes del cristianismo y el llamado cristianismo primitivo.
Esta época comienza con el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C., convocado por el emperador Constantino I tras su victoria sobre Licinio y la consolidación de su reinado sobre el Imperio Romano. Nicea I enunció el Credo Niceno que en su forma original y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla de 381 fue considerado por todos los concilios posteriores como la piedra angular de la ortodoxia sobre la doctrina de la Trinidad.
Las iglesias ortodoxas orientales y católicas romanas aceptan los siete concilios como legítimos concilios ecuménicos. Las iglesias ortodoxas orientales no calcedoniano sólo aceptan los tres primeros, mientras que la Iglesia no efesiana de Oriente sólo acepta los dos primeros. Existe también un concilio adicional, el llamado Concilio Quinisexto de Trullo celebrado en el año 692 d. C. entre el sexto y el séptimo concilio ecuménico, que dictó normas organizativas, litúrgicas y canónicos pero no discutió la teología. Sólo dentro de la ortodoxia oriental su autoridad se considera comúnmente ecuménica, sin embargo los ortodoxos no lo cuentan entre los siete concilios generales, sino que lo consideran como una continuación del quinto y sexto. La Iglesia Católica Romana no acepta el Concilio Quinisexto,[3][4] pero tanto el Magisterio romano como una minoría de jerarcas y escritores teológicos ortodoxos orientales consideran que hubo más concilios ecuménicos después de los siete primeros. (véase el Cuarto Concilio de Constantinopla, el Quinto Concilio de Constantinopla, y catorce posterior al cisma Concilios ecuménicos canónicos adicionales para los católicos).
Los concilios[editar]
Estos siete concilios ecuménicos son:
| Concilio | Fecha | Convocado por | Presidente | Asistencia (approx.) | Temas |
|---|---|---|---|---|---|
| Concilio de Nicea I | 325 (20 de mayo -19 de junio) | Emperador Constantino I | Osio de Córdoba (y el Emperador Constantino) | 318 | Arrianismo, la naturaleza de Cristo, la celebración de la Pascua (Pascua), la ordenación de los eunucos, la prohibición de arrodillarse los domingos y de Pascua a Pentecostés, la validez del bautismo por parte de los herejes, los cristianos caducos, otros asuntos diversos. |
| Concilio de Constantinopla I | 381 (mayo–julio) | Emperador Teodosio I | Timoteo de Alejandría, Melecio de Antioquía, Gregorio Nacianceno, y Nectario de Constantinopla | 150 | Arrianismo, Apolinarismo, Sabelianismo, Espíritu Santo, sucesor de Melecio |
| Concilio de Éfeso | 431 (22 de junio - 31 de julio ) | Emperador Teodosio II | Cirilo de Alejandría | 200–250 | Nestorianismo, Theotokos, Pelagianismo |
| Concilio de Calcedonia | 451 (8 de octubre - 1 de noviembre) | Emperador Marciano | Los legados papales Pascasio, Lucencio y Bonifacio[5] | 520 | Las sentencias emitidas en el Concilio de Éfeso II en 449, los presuntos delitos del obispo Dióscoro de Alejandría, la relación entre la divinidad y la humanidad de Cristo, muchas disputas que involucran obispos y sedes particulares. |
| Concilio de Constantinopla II | 553 (5 de mayo - 2 de junio) | Emperador Justiniano I | Eutiquio de Constantinopla | 152 | Nestorianismo Monofisismo |
| Concilio de Constantinopla III | 680-681 (7 de noviembre - 16 de septiembre) | Emperador Constantino IV | Jorge I de Constantinopla | 300 | Monotelismo, las voluntades humana y divina de Jesús |
| Concilio de Nicea II | 787 (24 de septiembre - 23 de octubre) | Constantino VI y la emperatriz Irene de Atenas (como regente) | Tarasio de Constantinopla, legados del papa Adriano I | 350 | Iconoclasia |
Concilio de Nicea I (325)[editar]
El emperador Constantino convocó este concilio para resolver una cuestión controvertida, la relación entre Jesucristo y Dios Padre. El Emperador quería establecer un acuerdo universal al respecto. Vinieron representantes de todo el Imperio, subvencionados por el Emperador. Antes de este concilio, los obispos celebraban concilios locales, como el Concilio de Jerusalén, pero nunca un concilio universal, o ecuménico.
El concilio redactó un credo, el credo Niceno original, que recibió un apoyo casi unánime. La descripción del concilio del "Hijo unigénito de Dios", Jesucristo, como de la misma sustancia con Dios Padre se convirtió en una piedra de toque del trinitarismo cristiano. El concilio también abordó la cuestión de la datación de la Pascua (véase Cuartodecimanismo y Controversia de Pascua), reconoció el derecho del Patriarcado de Alejandría a la jurisdicción fuera de su propia provincia (por analogía con la jurisdicción ejercida por Roma) y las prerrogativas de las iglesias de Antioquía y de las demás provincias[6] y aprobó la costumbre por la que se honraba a Jerusalén, pero sin la dignidad metropolitana.[7]
El Concilio contó con la oposición del arriano, y Constantino intentó reconciliar a Arrio, que da nombre al arrianismo, con la Iglesia. Incluso cuando Arrio murió en el año 336, un año antes de la muerte de Constantino, la controversia continuó, con varios grupos separados que abrazaban las simpatías arrianas de una manera u otra.[8] En el año 359, un doble concilio de obispos orientales y occidentales afirmó una fórmula que afirmaba que el Padre y el Hijo eran similares de acuerdo con las escrituras, lo que supuso la victoria suprema para el arrianismo.[8] Los oponentes del arrianismo se unieron, y el Primer Concilio de Constantinopla en 381 marcó la victoria final de la ortodoxia nicena dentro del Imperio, aunque el arrianismo se había extendido para entonces a las tribus germánicas, entre las que desapareció gradualmente después de la conversión de los francos al cristianismo en 496.[8]
Biblias encargadas por Constantino[editar]
En el año 331, Constantino I encargó a Eusebio de Cesarea la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla. Atanasio (Apol. Const. 4) registró a escribas alejandrinos alrededor del año 340 preparando Biblias para Constante. Poco más se sabe, aunque hay muchas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede haber motivado el listas de canon, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus son ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus, son las primeras Biblias cristianas existentes.[9]
Concilio de Constantinopla I (381)[editar]
El concilio aprobó la forma actual del Credo de Nicea que se utiliza en la mayoría de las Iglesias ortodoxas orientales. La Iglesia ortodoxa utiliza el texto del concilio pero con los verbos que expresan la creencia en singular: Πιστεύω (Yo creo) en lugar de Πιστεύομεν (Nosotros creemos). La Iglesia católica también utiliza el singular y, para su empleo en lengua latina, añade dos frases: Deum de Deo (Dios de Dios) y Filioque (y el Hijo), que no las incorpora en el texto en lengua griega.[10] La forma utilizada por la Iglesia apostólica armenia, que forma parte de la ortodoxia oriental, tiene muchos más añadidos.[11] Este credo más completo puede haber existido antes del Concilio y probablemente se originó en el credo bautismal de Constantinopla.[12]
El concilio también condenó el apolinarismo,[13] la enseñanza de que no había mente o alma humana en Cristo.[14] También concedió a Constantinopla una precedencia honorífica sobre todas las iglesias excepto Roma.[13]
El concilio no incluyó a los obispos occidentales ni a los legados romanos, pero posteriormente fue aceptado como ecuménico en Occidente.[13]
Concilio de Éfeso I (431)[editar]
Teodosio II convocó el concilio para resolver la controversia cristológica en torno al nestorianismo. Nestorio, Patriarca de Constantinopla, se opuso al uso del término Theotokos (griego: Ἡ Θεοτόκος, "portador de Dios").[15] Este término había sido utilizado durante mucho tiempo por los escritores ortodoxos, y estaba ganando popularidad junto con la devoción a María como Madre de Dios.[15] Se dice que enseñó que había dos personas separadas en el Cristo encarnado, aunque se discute si realmente lo enseñó.[15]
El concilio depuso a Nestorio, repudió el nestorianismo y proclamó a la Virgen María como la Theotokos.
Después de citar el Credo de Nicea en su forma original, como en el Primer Concilio de Nicea, sin las alteraciones y adiciones hechas en el Primer Concilio de Constantinopla, declaró "ilícito para cualquier hombre presentar, o escribir, o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea. "[16]
Concilio de Calcedonia (451)[editar]
El concilio repudió la doctrina Eutiquiana del monofisitismo, describió y delineó la "Unión hipostática" y las dos naturalezas de Cristo, humana y divina; adoptó la Definición de Calcedonia. Para los que lo aceptan (ortodoxos orientales, católicos romanos y la mayoría de los protestantes), es el Cuarto Concilio Ecuménico (llamando al Concilio de Éfeso II, que fue rechazado por este concilio, el "Sínodo ladrón" o " Concilio ladrón").
Antes del concilio[editar]
En noviembre de 448, un sínodo en Constantinopla condenó a Eutiques por heterodoxo.[17] Eutiques, archimandrita (abad) de un gran monasterio constantinopolitano,[18] enseñaba que Cristo no era consustancial con la humanidad.[19]
En el año 449, Teodosio II convocó un concilio en Éfeso, donde Eutiques fue exonerado y devuelto a su monasterio.[17] Este concilio fue posteriormente anulado por el Concilio de Calcedonia y etiquetado como "Latrocinio" (es decir, "Concilio ladrón").[17]
Concilio de Constantinopla II (553)[editar]
Este concilio condenó ciertos escritos y autores que defendían la cristología de Nestorio. Esta medida fue instigada por el emperador Justiniano en un esfuerzo por conciliar a los cristianos monofisitas, se opuso en Occidente, y la aceptación del concilio por parte de los Papas provocó un importante cisma.[20]
Tres Capítulos[editar]
Antes del Segundo Concilio de Constantinopla hubo una prolongada controversia sobre el tratamiento de tres temas, todos ellos considerados simpatizantes del nestorianismo, la herejía de que hay dos personas separadas en la Encarnación de Cristo.[21] El emperador Justiniano condenó los Tres Capítulos, esperando apelar a los miafisitas cristianos con su celo antinestoriano.[22] Los monofisitas creen que en el Cristo encarnado hay una sola naturaleza (es decir, la divina) y no dos[19] mientras que los miafisitas creen que las dos naturalezas de Cristo están unidas como una sola y son distintas sólo en el pensamiento.
Los patriarcas orientales apoyaron al emperador, pero en Occidente se resintió su injerencia, y el papa Vigilio se resistió a su edicto alegando que se oponía a los decretos calcedonianos.[22] La política de Justiniano era en realidad un ataque a la teología antioquena y a las decisiones de Calcedonia.[22] El papa asintió y condenó los Tres Capítulos, pero las protestas en Occidente le hicieron retractarse de su condena.[22] El emperador convocó el Segundo Concilio de Constantinopla para resolver la controversia.[22]
Procedimientos del concilio[editar]
El concilio, al que asistieron en su mayoría obispos orientales, condenó a los Tres Capítulos e, indirectamente, al papa Vigilio.[22] También afirmó la intención de Constantinopla de permanecer en comunión con Roma.[22]
Después del concilio[editar]
Vigilio declaró su sumisión al concilio, al igual que su sucesor, el papa Pelagio I.[22] El concilio no fue reconocido inmediatamente como ecuménico en Occidente, y Milán y Aquilea llegaron a romper la comunión con Roma por esta cuestión.[20] El cisma no se reparó hasta finales del siglo VI en el caso de Milán y hasta finales del siglo VII en el caso de Aquilea.[20]
La política del emperador Justiniano no logró reconciliar a los monofisitas.[22]
Concilio de Constantinopla III (680-681)[editar]
El Concilio de Constantinopla III (680–681): repudió el monotelismo, doctrina que obtuvo un amplio apoyo cuando se formuló en el año 638; el Concilio afirmó que Cristo tenía voluntad humana y divina.
Concilio Quinisexto[editar]
El Concilio Quinisexto (Quinto-Sexto Concilio) o Concilio de Trullo (692) no ha sido aceptado por la Iglesia Católica Romana. Dado que fue principalmente un concilio administrativo para elevar algunos cánones locales a la categoría de ecuménicos, establecer principios de disciplina clerical, abordar el Canon bíblico, sin determinar cuestiones de doctrina, la Iglesia Ortodoxa Oriental no lo considera un concilio de pleno derecho, viéndolo en cambio como una extensión de los concilios quinto y sexto. Dio sanción eclesiástica a la Pentarquía como gobierno de la religión estatal del Imperio romano.[23]
Concilio de Nicea II (787)[editar]
Concilio de Nicea II (787). En el año 753, el emperador Constantino V convocó el Sínodo de Hieria, que declaró que las imágenes de Jesús lo representaban mal y que las imágenes de María y los santos eran ídolos.[24] El Segundo Concilio de Nicea restauró la veneración de los iconos y puso fin a la primera iconoclasia.
Eventos posteriores[editar]
En el siglo IX, el emperador Miguel III depuso al Patriarca Ignacio de Constantinopla y se nombró a Focio en su lugar. El Papa Nicolás I declaró inválida la deposición de Ignacio. Después de que Miguel fuera asesinado, Ignacio fue reinstalado como patriarca sin ser cuestionado y en 869-870 un concilio en Constantinopla, considerado ecuménico en Occidente, anatematizó a Focio. Con la muerte de Ignacio en 877, Focio se convirtió en patriarca, y en 879-880 un otro concilio en Constantinopla, que muchos orientales consideran ecuménico, anuló la decisión del concilio anterior.[25]
Véase también[editar]
- Concilios eclesiásticos antiguos (preecuménicos) - concilios eclesiásticos anteriores al Primer Concilio de Nicea
- Imperio bizantino
- Cristianismo en la antigüedad tardía
- Cronología del cristianismo
Referencias[editar]
- ↑ "Renunciaron a sus falsas opiniones y murieron en paz con la Iglesia". (en ruso: "отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью.") Slobodskoy, Serafim Alexivich (1992). Short Summaries of the Ecumenical Councils. «The Law of God». OrthodoxPhotos.com (Holy Trinity Monastery (Jordanville, New York)). ISBN 978-0-88465-044-7. Archivado desde el original el 18 de junio de 2018. Consultado el 10 de marzo de 2019. Original: Слободской, Серафим Алексеевич (1957). «Краткие сведения о вселенских соборах». Православная энциклопедия Азбука веры | православный сайт (en ruso) (1966). Archivado desde el original el 25 de julio de 2017. Consultado el 10 de marzo de 2019.
- ↑ Diehl, Charles (1923). «1: Leo III and the Isaurian Dynasty (717-802)». En Tanner, J. R.; Previté-Orton, C. W.; Brooke, Z. N., eds. The Cambridge Medieval History. IV: The Eastern Roman Empire (717-1453). Cambridge: Cambridge University Press. p. 21. ISBN 9785872870395. Consultado el 1 de febrero de 2016. «... Tarasius ... skilfully put forward the project of an Ecumenical Council which should restore peace and unity to the Christian world. The Empress [...] summoned the prelates of Christendom to Constantinople for the spring of 786. ... Finally the Council was convoked at Nicaea in Bithynia; it was opened in the presence of the papal legates on 24 September 787. This was the seventh Ecumenical Council.»
- ↑ Schaff's Seven Ecumenical Councils: Introductory Note to Council of Trullo: "Del hecho de que los cánones del Concilio de Trullo estén incluidos en este volumen de los Decretos y Cánones de los Siete Concilios Ecuménicos, no debe suponerse ni por un instante que se pretenda afirmar que estos cánones tienen alguna autoridad ecuménica, o que el concilio por el que fueron adoptados pueda tener alguna pretensión de ser ecuménico, ya sea en vista de su constitución o del tratamiento posterior por parte de la Iglesia de sus promulgaciones"
- ↑ Encyclopædia Britannica "Quinisext Council". Encyclopædia Britannica. Retrieved February 14, 2010. "La Iglesia Occidental y el Papa no estuvieron representados en el concilio. Sin embargo, Justiniano quiso que tanto el Papa como los obispos orientales firmaran los cánones. El Papa Sergio I (687-701) se negó a firmar, y los cánones nunca fueron plenamente aceptados por la Iglesia Occidental".
- ↑ Concilio de Calcedonia - Carta del Papa León a Flaviano, obispo de Constantinopla, párrafo 2|url=https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-chalcedon---the-letter-of-pope-leo-to-flavian-bishop-of-constantinople-about-eutyches-1453
- ↑ «canon 6». Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2008. Consultado el 21 de agosto de 2022.
- ↑ «canon 7». Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2008. Consultado el 21 de agosto de 2022.
- ↑ a b c "Arianismo". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ El debate sobre el canon, McDonald y Sanders editores, 2002, páginas 414-415, para el párrafo completo
- ↑ Véase la traducción oficial al griego del Misal romano y el documento Las tradiciones griega y latina sobre la procesión del Espíritu Santo del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, que dice: "La Iglesia católica ha rechazado la adición καὶ τοῦ Υἱοῦ a la fórmula τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον en el texto griego del Símbolo Niceno-Constantinopolitano, incluso en su uso litúrgico por los latinos"
- ↑ Biblioteca de la Iglesia Armenia: Credo de Nicea
- ↑ "Credo de Nicea". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ a b c "Constantinopla, Primer Concilio de". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ "Apollinarius". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ a b c "Nestorio". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ {cite web|url=http://www.newadvent.org/fathers/3810.htm%7Ctitle=PADRES DE LA IGLESIA: Concilio de Éfeso (431 d. C.)}}
- ↑ a b c "Latrocinio". Cross, F. L., ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ "Eutiques" y "Archimandrita". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ a b "Monofisitismo". Cross, F. L., ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ a b c "Constantinopla, Segundo Concilio de". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ "Nestorianismo" y "Tres Capítulos". Cross, F. L., ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ a b c d e f g h i "Tres Capítulos". Cross, F. L., ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ "Pentarchy". Encyclopædia Britannica. Recuperado el 14 de febrero de 2010. "Pentarquía. La propuesta de gobierno de la Cristiandad universal por cinco sedes patriarcales bajo los auspicios de un único imperio universal. Formulada en la legislación del emperador Justiniano I (527-65), especialmente en su Novella 131, la teoría recibió la sanción eclesiástica formal en el Concilio de Trullo (692), que clasificó las cinco sedes como Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén".
- ↑ "Controversia iconoclasta". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
- ↑ "Focio", en Cross, F. L., ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Nueva York: Oxford University Press. 2005)
Enlaces externos[editar]
| Control de autoridades |
|
|---|
Datos: Q3543393