دفن حي داخل جدار

دفن حي داخل جدار (بالإنجليزية: Immurement) يُطلق أيضًا عليه الاسم الإدماج أو التحصين، وهو شكل من أشكال السجن، عادةً حتى الموت، حيث يتم وضع شخص ما داخل مساحة مغلقة بدون مخارج. يشمل

رسم توضيحي لإعدام الحاج محمد مسفوي

ذلك الحالات التي تم فيها إغلاق الناس في أماكن ضيقة للغاية، مثل داخل تابوت. عند استخدامه كوسيلة للإعدام، يترك السجين ببساطة ليموت من الجوع أو الجفاف.[1] هذا النوع من الإعدام يختلف عن دفن الأحياء، حيث يموت الضحية عادةً بسبب الاختناق. بالمقابل، تم استخدام الإدماج أحيانًا أيضًا كشكل مبكر من أشكال السجن المؤبد، حيث كان يُطعم الضحايا بانتظام ويعطون ماء. هناك بعض الحالات التي نجا فيها الناس لعدة أشهر أو سنوات بعد أن تمت إدماجهم، بالإضافة إلى بعض الأشخاص، مثل الرهبان، الذين تطوعوا ليتم إدماجهم.

هناك أمثلة بارزة على الإدماج كممارسة للإعدام المعتمدة (مع الموت من العطش أو الجوع كهدف مقصود). وكانت النساء في الإمبراطورية الرومانية اللواتي كنّ عذراء فيستال يواجهن الدفن الحي كعقوبة عندما يُدينن بخرق قسم العفة الخاص بهن. كما تم تأكيد إدماج السارقين كعقوبة في فارس، حتى في بداية القرن العشرين. وهناك بعض الأدلة غامضة على إدماج الناس كشكل من أشكال الحبس الطويل المدى في منغوليا. وكان أحد الإدماج الشهيرة، ولكنها على الأرجح خرافية، هي إدماج أناركالي من قبل الإمبراطور أكبر لأناركلي بسبب علاقتها المزعومة مع الإمبراطور جهانكير.

تم تسجيل أحداث الإدماج العزلة، بدلاً من عناصر التقاليد المستمرة، أو تزعم من أجزاء كثيرة من العالم. وتم الإشارة أيضًا إلى حالات الإدماج كجزء من المجازر في سياق الحروب أو الثورات. وتُبلغ عن دفن الأشخاص الأحياء كجزء من التضحية البشرية أيضًا، على سبيل المثال، كجزء من مراسم الدفن الكبرى في بعض الثقافات.

كموتيف في الأساطير والفولكلور، توجد العديد من الحكايات عن الإدماج. في الفولكلور، يبرز الإدماج كشكل من أشكال عقوبة الإعدام، ولكن استخدامه كنوع من أنواع التضحية البشرية لجعل المباني قوية له العديد من الحكايات المرتبطة به أيضًا. وقد عُثِر من حين لآخر على بقايا عظمية وراء الجدران وفي غرف مخفية وفي عدة مناسبات تم تأكيد أنها دليل على مثل هذه الممارسات التضحية أو على هذا النوع من العقوبة.

تاريخ[عدل]

أوروبا[عدل]

إعادة خلق فارس من القرن السادس عشر يُعتقد أنه مدفون في جدار قلعة كوريسار، إستونيا

وفقًا لأساطير لاتفية، تم إدماج فتاة شابة بشكل غير عادل داخل جدار قلعة أولافينلينا كعقوبة للخيانة. نمو شجرة الصفصاف في مكان إعدامها، حيث كانت زهورها بيضاء كبراءتها وثمارها حمراء كدمائها، ألهمت أغنية شعبية.[2] تنبع أساطير مماثلة من هابسالو،[3] كوريساري،[4] بولفا وفيسبي.[5]

وفقًا لأسطورة لاتفية، قد تم إدماج ثلاثة أشخاص في أنفاق تحت قلعة جروبينا. لم توافق ابنة فارس تعيش في القلعة على اختيار والدها لشاب نبيل شاب كخطيب مستقبلها. قام هذا الفارس أيضًا بنهب المناطق المحيطة واستعباد الأسرى للعيش في الأنفاق، بينهم شاب وسيم أعجبت به الابنة، مساعدتها له في الهروب. لم تكن مصيرها محظوظة مثل الفارس وخطيبها المستقبلي، حيث عاقبوها بإدماجها في أحد الأنفاق. يُزعم أيضًا أن ابنة فارس أخرى وجندي سويدي تم إدماجهما في أحد الأنفاق بعد أن وقعت في حب الجندي السويدي وطلبت من والدها السماح لها بالزواج منه. ووفقًا لأسطورة أخرى، تم إدماج فتاة وخادم بعد محاولة فاشلة للتجسس على الألمان لمعرفة ما هي خططهم لما يُعرف الآن بلاتفيا.[6]

في الكتاب الثالث من كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية، يخوض ثوقيديدس في تفاصيل كبيرة عن الثورة التي اندلعت في كورفو عام (427) قبل الميلاد. وجاء في الكتاب الثالث، الفصل 81، الفقرة الخامسة ما يلي:[7]

«فكرة النص تشير إلى فترة من الفوضى والعنف الشديد حيث كانت الموت يأتي بأشكال مختلفة. وكما يحدث عادة في مثل هذه الأوقات، كانت العنف لا يعرف حدودًا؛ فقد قتل الأبناء على يد آبائهم، وتم سحب الناشرين من المذبح أو قتلهم عليه؛ بينما تم إدماج بعضهم في معبد ديونيسوس وماتوا هناك.»

شكلت عذارى فيستال في روما القديمة كانوا طبقة من الكاهنات كانت مهمتهم الرئيسية هي الحفاظ على النار المقدسة المكرسة لفستا (إلهة المنزل والعائلة)، وعاشوا تحت قسم صارم من العفة والعزوبة. إذا تم كسر هذا القسم من العفة، كانت الكاهنة المذنبة تدفن حية كما يلي:[8]

«"عندما تُحكم عليها من قبل كوليج بونتيفيسيس، تُخلع من سيورها وغيرها من شارات المنصب، وتُجلد، وتُلبس كما لو كانت جثة، وتُوضع في نوع من السرير المغلق، ثم يحملها الناس عبر السوق وهم يبكون ومعهم أقاربها بكل مراسم الجنازة الحقيقية إلى تلة ارتفاع تُسمى كامبوس سكليراتوس. كان هذا الموقع داخل الأسوار العمرانية، بالقرب من بوابة كوليني. تم تجهيز غرفة صغيرة تحت الأرض مسبقًا، تحتوي على سرير ومصباح وطاولة مع قليل من الطعام. ثم يرفع رئيس الكهنة يديه إلى السماء ويصلي بصوت منخفض، ثم يفتح السرير ويخرج المذنبة ويضعها على درج السلم الذي يؤدي إلى الزنزانة الجوفية. يُسلمها إلى الجلاد العام ومساعديه، الذين يقودونها للأسفل، ثم يسحبون السلم، وبعد ملء الحفرة بالتراب حتى تكون السطح مستويًا مع الأرض المحيطة، يتركونها لتموت بلا كل مظاهر الاحترام التي عادة ما تُدفع لأرواح الموتى."»

تمتلك طائفة العذارى الفستال وجوداً لمدة تقارب (1000) عام، ولكن يوجد تسجيلات لحوالي 10 حالات إدماج مثبتة في المصادر الموجودة.

فلافيوس باسيليسكيوس الإمبراطور في الإمبراطورية الرومانية الشرقية من سنة (475 إلى 476) ميلادية، تم إطاحته. في الشتاء، تم إرساله إلى كابادوكيا مع عائلته، حيث تم سجنهم إما في خزان جاف،[9] أو برج،[10] وتوفوا. وقال المؤرخ بروكوبيوس إنهم توفوا معرضين للبرد والجوع،[11] بينما تتحدث مصادر أخرى، مثل بريسكوس، فقط عن وفاة بالجوع.[12]

كان بطريرك أكويليا، بوبو تريفن (حكم من 1019 إلى 1045)، حاكمًا علمانيًا عظيمًا، بطريرك أكويليا تولى منصبه من سنة (1019 إلى 1045)، قائدًا مدنيًا قويًا، وفي عام (1044) نهب غرادو. اعتقله دومينيكو الأول كونتاريني، دوجة فينيسيا الجديد المنتخب، ومن ثم دفنه حتى عنقه، وترك حراسًا للمراقبة عليه حتى يموت.[13]

في عام (1149)، قام دوق أوتو الثالث من أولوموتس من سلالة بريميسليد في مورافيا بإدماج الأب ديوكار و20 راهبًا في الغرفة الطعام في دير راديش، حيث ماتوا جوعًا. وكان السبب الظاهر لذلك أن أحد الرهبان كان قد لمس زوجته دورانا عندما قضت الليلة هناك. ومع ذلك، قام أوتو الثالث بمصادرة ثروة الدير، وقال البعض إن هذا كان الدافع وراء الإدماج.[14]

في أنقاض دير ثورنتون، لينكولنشاير، عُثِر على هيكل عظمي محفور خلف الجدار مع طاولة وكتاب وشمعدان. يعتقد البعض أنه رئيس الدير الرابع عشر، مسجونًا بسبب بعض الجرائم التي ارتكبها.[15]

أطلال دير ثورنتون.

في بعض الأحيان، قد تختلف عقوبة الرجال المدانين بارتكاب جريمة ممارسة الجنس مع الأطفال (الجماع المثلي بين الرجال والأولاد) حسب مجموعات الحالة المختلفة. في عامي (1409) و (1532) في أوغسبورغ، تم حرق رجلين حيًا بتهمهما، لكن الإجراء كان مختلفًا تمامًا في حالة أربعة كتبان في عام (1409)، كانوا مذنبين بنفس الجريمة. بدلاً من أن يحرقوا حيًا، تم إغلاقهم في تابوت خشبي تم تعليقه في برلاختورم، وماتوا جوعًا.[16]

بعد الاعتراف في محكمة التحقيق بتواطؤ مزعوم يتعلق بالبرص واليهودية وملك غرناطة وسلطان بابل، تمت إدانة غيوم أغاسا، رئيس ملجأ البرص في ليستانغ، في عام (1322) بأن يُدمر في القيود مدى الحياة.[17]

برلختورم مع كنيسة سانت بيتر بجانب برلاخ.

الكونتيسة المجرية إليزابيث باتوري دي إكسيد (باثوري إرزيبيت باللغة الهنغارية (المجرية)؛ 1560-1614) في مجموعة من الغرف في عام (1610)

بسبب وفاة العديد من الفتيات. ورغم أن الأرقام قد وصلت إلى عدة مئات، إلا أن العدد الفعلي للضحايا غير مؤكد. أعلى عدد من الضحايا المذكور خلال محاكمة مشاركي باثوري كان 650، ولكن هذا الرقم يأتي من زعم خادمة تُدعى سوزانا بأن ياكاب سيلفاسي، المسؤول في محكمة باثوري، رأى الرقم في أحد الكتب الخاصة بباثوري. لم يتم الكشف عن الكتاب ولم يذكر سيلفاسي ذلك في شهادته.[18] تم السماح لها بالبقاء في الإدماج حتى توفيت، أربع سنوات بعد الإغلاق، حيث توفيت في النهاية بأسباب أخرى غير الجوع. بفلاد الثالث مخوزق والأفلاق في الفولكلور ويبدو أن غرفها كانت مزودة بكثير من الطعام. ووفقًا لمصادر أخرى، كانت قادرة على التحرك بحرية في القلعة، وكأنها الإقامة الجبرية.[19][20]

التقشف[عدل]

شكل شديد خاص من التقشف ضمن المسيحية هو تقشف العزّلة، حيث كانوا عادةً يسمحون لأنفسهم بالإدماج، ويعتمدون على القليل جدًا من الطعام. على سبيل المثال، في القرن الرابع الميلادي، أقدمت راهبة تُدعى ألكساندرا على إدماج نفسها في قبر لمدة عشر سنوات مع فتحة صغيرة تمكنها من استلام تقديرات غذائية قليلة. تحدث القديس جيروم (حوالي 340-420 م) عن أحد المتبعين الذي قضى حياته بأكملها في خزان، واستهلك لا أكثر من خمس تينات في اليوم.[21] ذكر جريجوري من تور، في كتاباته، قصتين عن الإدماج، بما في ذلك قصة راهبة في بواتييه التي تم إدماجها في زنزانة بناءً على طلبها بعد أن تلقت رؤية، وكذلك قصة عن سالفيوس من آلبي الذي تم إدماجه لفترة قبل أن يصبح أسقفًا.[22]

تحصين راهبة تصوير وهمي في رسم توضيحي من عام (1868).

في تقليد الرهبنة الكاثوليكية، كان هناك نوع من العزلة الفردية القسرية للراهبات أو الرهبان الذين خالفوا قسمهم بالعفة، أو اعتنقوا أفكارا هرطقة. كما يقول هنري تشارلز لي، يبدو أن التقليد كان يتمثل في العزلة الكاملة والمطلقة عن البشر الآخرين، لكن الطعام كان متوفرًا بالفعل:[23]

«في حالة جان، أرملة ب. دي لا تور، راهبة في ليسبيناس، في عام (1246)، التي ارتكبت أفعالًا من الهرطقة الكاثارية والوالدانية، وقد تراجعت في اعترافها، كان الحكم هو الحبس في خلية منفصلة في ديرها الخاص، حيث لا يسمح لأي شخص بدخولها أو رؤيتها، ويتم دفع طعامها من خلال فتحة متركة لهذا الغرض في الواقع القبر الحي المعروف بـ "إن باس".»

في الهامش المرفق بهذا المقطع، يكتب ليا:[24]

«"قساوة نظام السجن الرهباني المعروف باسم "إن باس" أو "فادي إن باس" كانت بحيث توفي الذين تعرضوا له بسرعة في كل معاني اليأس واليأس. في عام 1350، توجه رئيس أساقفة تولوز إلى الملك جون للتدخل من أجل التخفيف من هذا النظام، وأصدر أمرًا بأن يزور رئيس الدير السجين مرتين في الشهر ويواسيه، وبأن يكون للسجين الحق في طلب مرافقة أحد الرهبان مرتين في الشهر. حتى هذا التجديد البسيط أثار مقاومة شديدة من جانب الدومنيكان والفرنسيسكان، الذين توجهوا إلى البابا كليمنت السادس، ولكن بلا جدوى".»

على الرغم من أن تقليد "فادي إن باس" يبدو بالتالي أنه من التعزير المستمر، وليس الإدماج حيث كان من المفترض أن يموت الفرد جوعًا. ومع ذلك، يلاحظ سير والتر سكوت، الذي كان بحد ذاته عالما للآثار، في تعليق له على قصيدته الملحمية "مارميون" (1808):[25]

«من المعروف جيدًا أن الرهبان الذين خالفوا قسم العفة كانوا معرضين لنفس العقوبة التي كانت تطبق على العذارى الرومانيات في حالة مماثلة. تم صنع فتحة صغيرة كافية لتضم جثثهم في الحائط الضخم للدير؛ ووضعت كمية قليلة من الطعام والماء فيها، وكانت الكلمات المروعة "فادي إن باس" إشارة لإدماج المجرم. ليس من المحتمل أن تكون هذه العقوبة قد اعتمدت كثيرًا في الأوقات اللاحقة؛ ولكن بين أنقاض دير كولدينجهام تم اكتشاف بقايا هيكل عظمي أنثوي قبل عدة سنوات، يبدو من خلال شكل الفتحة ووضع الشكل أنها تعود لراهبة تم إدماجها.»

إن ممارسة تحصين الراهبات أو الرهبان على انتهاكات العفة لها تاريخ طويل، وقد كتبت فرانشيسكا ميديولي ما يلي في مقالتها "أبعاد الدير":[26]

«في لودي عام (1662)، مثلت الأخت أنطونيا مارغريتا ليميرا للمحاكمة بتهمة إدخال رجل إلى زنزانتها واستضافته لبضعة أيام؛ وحُكم عليها بالسجن حياً على نظام غذائي من الخبز والماء. وفي العام نفسه، انتهت المحاكمة بتهمة انتهاك السياج والجماع الجنسي ضد رجل الدين دومينيكو كاجيانيلا والأخت فينسينزا إنتانتي من دير سان سلفاتوري في أريانو، إلى نتيجة مماثلة.»
آسيا[عدل]

في مدينة أور السومرية القديمة، يظهر بعض المقابر (بداية من عام 2500 قبل الميلاد) بوضوح دفن المرافقين، جنبًا إلى جنب مع دفن الشخص الميت الرئيسي. في إحدى هذه المقابر، كما كتبت غيردا ليرنر في الصفحة 60 من كتابها "خلق الأبوية":

«من المحتمل أن تم تخدير أو تسميم التضحيات البشرية أولاً، كما يظهر ذلك من وجود كوب شراب بالقرب من كل جثة، ثم تم إدماج الحفرة، وتغطيتها بالتراب.»

تشتهر الإمبراطورية الآشورية الجديدة بتقنيات القمع الوحشية التي تتبعها، وليس أقلها تلك الأسباب هو أن العديد من حكامها هنأوا أنفسهم على الانتقام الذي فعلوه من خلال الخوض في تفاصيل كيفية تعاملهم مع أعدائهم. إليكم ذكرى صنعها آشور ناصربال الثاني (حكم 883–859 ق.م.) والتي تتضمن التحصين:[27]

«قمت ببناء جدار أمام البوابة الكبيرة للمدينة. قمت بنزع جلود رؤساء القبائل وتغطية هذا الجدار بجلودهم. بعضهم تم إدماجهم حيين في الجدار؛ وآخرون تم نصبهم على طول الجدار. قمت بنزع جلود العديد منهم بحضوري، وقمت بتغطية الجدار بجلودهم. جمعت رؤوسهم على شكل تيجان، وجثثهم ثقبتها على شكل أكاليل صورتي تزهر على الأنقاض في تجاوز غضبي أجد راحتي.»

إميل دوركايم في كتابه "الانتحار" يكتب ما يلي عن بعض أتباع أميدا بوذا:[28]

«إن طائفي أميدا أنفسهم محصورون في كهوف حيث لا توجد مساحة كافية للجلوس وحيث لا يمكنهم التنفس إلا من خلال عمود الهواء. هناك يسمحون لأنفسهم بهدوء بالموت من الجوع.»

حسب الأسطورة الشعبية، كان أناركلي محاصرًا بين جدارين في لاهور بأمر من الإمبراطور المغولي أكبر بسبب علاقته مع ولي العهد سليم (لاحقًا الإمبراطور جهانكير) في القرن السادس عشر. ونشأ سوق حول الموقع، وسمي بازار أناركلي تكريما لها.[29] كان هناك تقليد في بلاد فارس يقضي بحبس المجرمين وتركهم ليموتوا جوعًا أو عطشًا. أقامت الرحالة إم إي هيوم غريفيث في بلاد فارس من عام (1900) إلى عام (1903)، وكتبت ما يلي:[30]

«منظر آخر محزن يُمكن رؤيته في الصحراء أحيانًا هو أعمدة الطوب التي يتم فيها إدماج بعض الضحايا السفيهين حيين ... يتم وضع الضحية في العمود، الذي يتم بناؤه إلى نصفه استعدادًا ثم إذا كان الجلاد رحيمًا، سيقوم بالاسمنت بسرعة حتى الوجه، ويأتي الموت بسرعة. ولكن في بعض الأحيان يُسمح بكمية صغيرة من الهواء بالتسرب من خلال الطوب، وفي هذه الحالة يكون التعذيب قاسيًا والعذاب مستمرًا. تم سماع أصوات الرجال المدمرين بهذه الطريقة وهم يتأوهون ويطالبون بالماء في نهاية ثلاثة أيام.»

أثناء سفره ذهابًا وإيابًا إلى بلاد فارس من عام (1630) إلى عام (1668) بصفته تاجرًا للأحجار الكريمة، لاحظ جان بابتيست تافرنييه تقريبًا نفس العادات التي لاحظها هيوم جريفيث بعد حوالي 250 عامًا. يشير تافيرنييه إلى أن التحفظ كان في الأساس عقوبة للصوص، وأن التحصن يترك رأس المحكوم عليه مفتوحًا. ووفقا له، فإن العديد من هؤلاء الأفراد يناشدون المارة بقطع رؤوسهم، وهو تخفيف للعقوبة التي يحظرها القانون.[31] كتب جون فراير،[32] أثناء سفره إلى بلاد فارس في سبعينيات القرن السابع عشر، ما يلي:[33]

«من هذه السهول إلى محافظة لرستان لور، سواء في الطرق السريعة أو على الجبال العالية، كانت هناك نصب تذكارية متكررة للسارقين الذين تم إدماجهم في رعب الآخرين الذين قد يرتكبون نفس الجريمة؛ حيث كانوا يرتدون حقاً مزدوجاً من الحجر، بينما نقول بالمجاز، عندما يكون أحدهم في السجن: لديه ثوب حجري مزدوج؛ لأنهم يُصبون بالجص، باستثناء رؤوسهم، في قبر حجري مستدير، والتي تُترك خارجًا، ليس من أجل اللطف، ولكن لتعريضهم لإصابة الطقس، وهجمات طيور الجارح، الذين يرتكبون سلبهم دون أي ندم، تماماً كما فعلوا في ابتلاع زملائهم المواطنين.»

في أواخر الخمسينيات من القرن السابع عشر، تورط أبناء مختلفون الإمبراطور المغولي شاهب شاهجان في حروب الخلافة، حيث فاز أورنكزيب. وكان أحد إخوته الشقيقين، شاه شجاع، مصدرًا للمشاكل خصوصًا، لكن في عام 1661 هزمه أورنغزيب، وسعى شاه شجاه وأسرته لحماية الملك راخين. وفقًا لفرانسوا بيرنييه، تخلف الملك عن وعده بمنح اللجوء، وتم قطع رؤوس أبناء شجاه، بينما تم إدماج بناته، وتوفين من الجوع.[34]

أثناء حكم المغول في بداية القرن الثامن عشر في الهند، تم حكم بالإعدام على ابني غورو جوبيند سينغ الأصغران بوضعهما حيين داخل الطوب بسبب رفضهما التحوّل إلى الإسلام وتخليهما عن الديانة السيخية. في 26 ديسمبر 1705، تم قتل فاتح سينغ بهذه الطريقة في سيرهيند بجانب شقيقه الأكبر، زوراوار سينغ. يُعتبر ضريح جوردوارا فاتحجار ساهيب الذي يقع على بعد 5 كم إلى الشمال من سيرهيند موقع إعدام الابنين الأصغرين لغورو جوبيند سينغ بأمر وزير خان من كونجبورا، حاكم سيرهيند. يوجد ثلاثة مزارات ضمن هذا المجمع لتحديد الموقع الدقيق لهذه الأحداث المأساوية التي شهدت عام 1705.[35][36]

كان أحمد باشا الجزار، الحاكم العثماني للمحافظات في لبنان الحديثة وفلسطين من عام 1775 إلى عام 1804، كان مشهورًا بوحشيته. عند بناء الجدران الجديدة لبيروت، وجهت إليه تهمة بالوحشية، من بين أمور أخرى.[37]

«... وكان هذا الوحش قد أخذ اسم "دجيزار" (الجزار) كإضافة مشهورة للقبه. لا شك أنها كانت تستحق بجدارة؛ لأنه كان قد أدمج عددًا كبيرًا من المسيحيين اليونانيين الذين كانوا على قيد الحياة عند إعادة بناء جدران بيروت. رؤوس هؤلاء الضحايا المؤسفين، الذين تركهم الجزار خارجًا، من أجل الاستمتاع بتعذيبهم، لا تزال موجودة للرؤية.»

أثناء إقامته كدبلوماسي في بلاد فارس من عام (1860) إلى عام (1863)، التقى إي بي إيستويك في وقت من الأوقات بالسردار إي كول، أو القائد العسكري الأعلى، عزيز خان. يشير إيستويك إلى أنه "لم يبدو لي كشخص يخطئ كثيرًا في جانب التساهل". قيل لإيستويك أنه في الآونة الأخيرة، أمر عزيز خان بحبس 14 لصًا على قيد الحياة، اثنان منهم رأسا على عقب.[38] أثناء إقامته لعام (1887-1888) بشكل أساسي في شيراز، لاحظ إدوارد جرانفيل براون التذكيرات القاتمة للحاكم المتعطش للدماء خصوصًا هناك، فيرزا أحمد، الذي تسبب، على سبيل المثال، خلال سنواته الأربع في منصبه التي انتهت حوالي عام (1880) في أكثر من 700 يد. قطع لجرائم مختلفة. يتابع براون:[39]

«بالإضافة إلى هذه العقوبات الطفيفة، عانى العديد من اللصوص والآخرين من الموت؛ حيث أن العديد منهم تم إدماجهم حيين داخل أعمدة من الجص، هناك ليموتوا ببؤس. يمكن لا يزال رؤية بقايا هذه المقابر الحية خارج "بوابة مسلخ البقر" في شيراز، بينما تزين سلسلة أخرى الطريق بينما يدخل بلدة أباده.»
صندوق خشبي يستخدم في تشينغ منغوليا لقفل المجرمين

تم ممارسة التنغيم في منغوليا مؤخرًا في أوائل القرن العشرين. ليس من الواضح ما إذا كان من المفترض أن يموت جميع المحاصرين من الجوع. وجاء في تقرير صحفي من عام 1914 ما يلي:[40]

«... تحتوي السجون والزنازين في البلدان الشرقية على عدد من الصينيين المكبلين دائمًا في توابيت حديدية ثقيلة، التي لا تسمح لهم بالجلوس بشكل مستقيم أو الاستلقاء. هؤلاء السجناء لا يرون ضوء النهار سوى لبضع دقائق يوميًا عندما يتم إلقاء الطعام إليهم في توابيتهم من خلال فتحة صغيرة.»
شمال أفريقيا[عدل]

في عام 1906، أدين الحاج محمد مسفوي، وهو إسكافي من مراكش، بقتل 36 امرأة (عُثِر على الجثث مدفونة تحت متجره وبالقرب منه). ونظراً لطبيعة جرائمه، فقد تم احتجازه حياً. ولمدة يومين، سُمعت صراخه بلا انقطاع قبل أن يصمت في اليوم الثالث.[41][42][43]

الاختلافات التضحية[عدل]

بناء[عدل]

عدد من الثقافات تحتوي على حكايات وقصائد تتضمن كموتيف تضحية إنسان لضمان قوة مبنى. على سبيل المثال، كانت هناك ثقافة للتضحية البشرية في بناء المباني الكبيرة في شرق وجنوب شرق آسيا. تتراوح هذه الممارسات من "دا شنج زهوانغ" في الصين، و"هيتوباشيرا" في اليابان، و"ميوسادي" في بورما.

تشير الفولكلور للعديد من شعوب جنوب شرق أوروبا إلى الإدماج كطريقة للموت للضحية التي تضحى بها أثناء إكمال مشروع بناء مثل جسر أو قلعة (بشكل أساسي مباني حقيقية). وتعد قلعة شكودرا موضوع قصص من هذا القبيل في التقليد الشفهي الألباني والسلافية: النسخة الألبانية هي أسطورة روزافا، حيث يعمل ثلاثة إخوة بلا جدوى في بناء جدران تختفي في الليل: عندما يخبرون بأن عليهم دفن إحدى زوجاتهم في الجدار، يتعهدون بأن يختاروا تلك التي ستجلب لهم الغداء في اليوم التالي، وعدم تحذير زوجاتهم الثلاث. يترك الأخان الاثنان، ومع ذلك (موضوع خيانة شخصين لشخص واحد شائع في الشعر البلقاني، راجع ميوريشا أو أغنية تشيلو ميزاني)، زوزافا، زوجة الأخ الصادق، لتموت. تقبل مصيرها، ولكنها تطلب ترك قدمها المعرضة (لتهزّ سرير ابنها الرضيع)، والثدي (لترضعه)، واليد (لتمشط شعره).

واحدة من أشهر النسخ من نفس الأسطورة هي القصيدة الصربية الشهيرة المسماة "بناء سكودرا" ("زيدانيي سكادرا") التي نشرها فوك كاراديتش، بعد أن سجلت أغنية شعبية غناها حكواتي هرسكوفيني يُدعى راشكو القديم.[44][45][46] يعتبر نسخة الأغنية باللغة الصربية الأقدم التي تم جمعها من الأسطورة، وأول من حقق شهرة أدبية.[47] في عام (1824)، أرسل كارادزيتش نسخة من مجموعته من الأغاني الشعبية إلى ياكوب غريم، الذي كان متحمسًا خصوصًا للقصيدة. ترجم غريمها إلى الألمانية، ووصفها بأنها "واحدة من أكثر القصائد المؤثرة لجميع الشعوب وجميع العصور".[48] نشر يوهان فولفجانج فون غوته الترجمة الألمانية، لكنه لم يشارك جريم رأيه لأنه وجد روح القصيدة "همجية خرافية".[48][45] أشار آلان دوندز، عالم الفولكلور الشهير، إلى أن رأي جريم هو السائد وأن القصيدة ظلت تحظى بإعجاب أجيال من المطربين الشعبيين وعلماء القصص.[48]

أسطورة رومانية مماثلة جدًا، وهي قصة "ميسترول مانولي"، تحكي عن بناء دير كورتيا دي أرجيش: يتم تكليف عشرة مبانيين خبراء، بينهم ماستر مانولي نفسه، من قبل نياغو فودا ببناء دير جميل، لكنهم يواجهون نفس المصير، ويقررون إدماج الزوجة التي ستحضر لهم الغداء. مانولي، العامل على السقف، يرى وصولها، ويتوسل لله لإطلاق العناصر، من أجل إيقافها، ولكن دون جدوى: عندما تصل، يبدأ في إدماجها، متظاهرًا بالمزاح، مع زوجته تصرخ بشدة ويتعرض للمعاناة. عندما ينتهي البناء، يأخذ نياغو فودا سلالم البناء من البنائين، خوفًا من أن يبنوا مبنى أجمل، ويحاولون الهروب لكن الجميع يسقطون إلى موتهم. فقط من سقوط مانولي يتم إنشاء تيار.

غداء. مانولي، العامل على السقف، يرى وصولها، ويتوسل لله لإطلاق العناصر، من أجل إيقافها، ولكن دون جدوى: عندما تصل، يبدأ في إدماجها، متظاهرًا بالمزاح، مع زوجته تصرخ بشدة ويتعرض للمعاناة. عندما ينتهي البناء، يأخذ نياجو فودا سلالم البناء من البنائين، خوفًا من أن يبنوا مبنى أجمل، ويحاولون الهروب لكن الجميع يسقطون إلى موتهم. فقط من سقوط مانولي يتم إنشاء تيار.

تصف العديد من الأشعار والأغاني البلغارية والرومانية الأخرى عروسًا يُعرض لهذه الأغراض، والتضحية التالية لها من قبل البنائين بترك يديها وثدييها حرة، لكي تستطيع ما زالت ترضع طفلها. تعددت الإصدارات اللاحقة للأغاني بتعديل مصير العروس؛ مصيرها بالذبول، مدفونة في حجارة البناء، تتحول إلى ظلها غير الجسدي، وفقدانه يؤدي بعد ذلك إلى شوقها وموتها.

تشتمل الأصداء الأخرى على القصيدة الشعبية الهنغارية "كوميفيس كليمن" (كليمن الحجرة). هذه هي قصة اثني عشر حجرة بؤساء مكلفين ببناء حصن ديفا (مبنى حقيقي). لتصحيح انهياراته المتكررة، تم الاتفاق على أن يضحي أحد البنائين بعروسه، والعروس التي سيتم التضحية بها هي أول من تأتي لزيارة.[49] في بعض النسخ من القصيدة، تُظهر الضحية بعض الرحمة؛ بدلاً من أن تحبس حية، يتم حرقها وتُدفن فقط رمادها.[50]

تصف قصة يونانية "جسر آرتا" (اليونانية: Γεφύρι της Άρτας) محاولات فاشلة متعددة لبناء جسر في تلك المدينة. يتم إنهاء دورة بحيث يعمل فريق من البنائين الماهرين طوال النهار فقط ليعود في اليوم التالي ليجدوا عملهم مدمرًا، عندما يتم دفن زوجة الحجرة الرئيسية.[51] يُقال إن فتاة كانت قد دفنت في جدران كنيسة مادلينا كتضحية أو عرض بعد محاولات بناء متكررة فاشلة. تمكن القس من ذلك من خلال دعوته لجميع أجمل العذارى إلى وليمة وأجملهن، مادالا، سقطت في نوم عميق بعد أن قدم لها النبيذ من "كأس معين".[52]

احتفالية[عدل]

داخل ثقافة الإنكا، يُقال إن أحد العناصر في مهرجان الشمس الكبير كان تضحية العوانس الشابات (بين عشرة واثني عشر عامًا)، اللواتي بعد انتهاء واجباتهن الطقوسية كان يُخفضن في خزان أرضي وحبسهن أحياء.[53] يمثل مومياء أطفال لولايلاكو شكلاً آخر من أشكال التضحية بأطفال الإنكا.

من خلال الاعتراف بتقاليد التضحية البشرية في سياق بناء الهياكل داخل الفولكلور الألماني والسلافي، يقدم ياكوب جريم بعض الأمثلة على تضحية الحيوانات أيضًا. وفقًا له، في التقاليد الدنماركية، كان يتم إدماج خروف تحت مذبح مقام في الهواء من أجل حفظه، بينما كان يجب حماية الساحة الكنسية عن طريق إدماج حصان حي كجزء من الاحتفالية. في مراسم بناء أنواع أخرى من البناء، يلاحظ غريم أن تضحية الحيوانات الأخرى كانت شائعة أيضًا، مثل الخنازير والدجاج والكلاب.[54]

هارولد إدوارد بيندلوس، في كتابه غير الخيالي "في بلاد النيجر" لعام (1898)، يكتب ما يلي حول ما جرى عندما توفى رئيس كبير:

«قبل سنوات قليلة فقط، عندما توفي رئيس قوي في مكان ليس ببعيد من بوني، عدة من زوجاته كُسرت أرجلهن، ودُفنت حية معه.»

وبالمثل، لاحظ الرحالة ابن بطوطة في القرن الرابع عشر دفن خان عظيم:[55]

«تم جلب الخان الذي قتل، مع نحو مائة من أقاربه، ثم حُفرت له قبرة كبيرة تحت الأرض، وفيها تم نشر سرير جميل للغاية، ووضع الخان مع أسلحته عليه. ووضعوا معه جميع الأواني الذهبية والفضية التي كانت في بيته، جنبًا إلى جنب مع أربع نساء عبيد، وستة من ماملوكاته المفضلين، مع بعض الأواني المشروبات. ثم تم إغلاقهم جميعًا، وجُمعت الأرض فوقهم حتى ارتفعت إلى ارتفاع تل كبير.»

في الأدب والفنون[عدل]

أوبرا[عدل]

في نهاية أوبرا "عايدة" لفيردي، يُدين الجنرال المصري راداميس بالخيانة ويُحاصَر في كهف كعقوبة. بمجرد أن يُغلق الكهف، يكتشف أن حبيبته عائدة قد خبأت نفسها في الكهف لتكون معه، ويموتان هناك معًا.

أدب[عدل]

تدور قصة إدغار آلان بو "برميل أمونتيلادو" حول السرد الذي يقتل منافسًا له بالحجر في مقبرة. يُشار إلى هذا في سلسلة نتفلكس "انهيار منزل أشر (مسلسل قصير)" لعام (2023)، الذي استلهم من أعمال بو.

يشمل رواية أريانا فرانكلين "سيدة فن القتل" (2007) تنفيذ راهبة (التي، بسبب وضعها الديني، قد يجب ألَّا تصاب) بتجريفها في زنزانتها.

في رواية عام (1978) "جسر الأقواس الثلاثة" للكاتب الألباني إسماعيل قادري، يلعب تجريف أحد القرويين دورًا مهمًا (سواء كان تطوعًا أم عقابًا يظل غامضًا). كما تحتوي الكتاب على مناقشة حول خلفيات ودوافع شخصيات أسطورة روزافا.

مسرح، فيلم، وتلفزيون[عدل]

في نهاية فيلم عام 1955 "أرض الفراعنة"، تفاجأ الأميرة المكيدة نيليفر (جوان كولينز) بأنها قد تم تجريفها في مقبرة زوجها الفرعون خوفو (جاك هوكينز).في حلقة عام (1960) من برنامج "ألفريد هيتشكوك يقدم" بعنوان "الأيقونة الياسية"، يُجرى تجريف الشخصية الرئيسية في زنزانة رهبانية كفارقة لأنه قتل راهبًا في فيلم كوميدي دنماركي عام (1976) "عصابة أولسن ترى الأحمر"، يتم تجريف البطل مؤقتًا في سجن قلعة بجوار تجريفات حقيقية. في حلقة عام (1984) من برنامج "توماس القطار" بعنوان "القصة الحزينة لهنري"،[56] تُجرى تجريف المحرك هنري كعقوبة لكونه متمردًا. في حلقة عام (2003) من مسلسل "ذا سيمبسونز"، بعنوان "سي إي دي'وه"، يحاول السيد بيرنز بلا جدوى تجريف هومر سيمبسون كانتقام للاستيلاء على محطة طاقة سبرينغفيلد النووية.

ثقافة شعبية[عدل]

يُعتقد أحيانًا أن الأغنية جسر لندن (أغنية)" تتعلق أيضًا حول قبر حي.

انظر أيضا[عدل]

مراجع[عدل]

  1. ^ Definition of Immurement نسخة محفوظة 2017-07-02 على موقع واي باك مشين.
  2. ^ Olavinlinna Legends نسخة محفوظة 2018-12-16 على موقع واي باك مشين.
  3. ^ The Immured Lady نسخة محفوظة 2009-08-19 على موقع واي باك مشين.
  4. ^ The immured knight نسخة محفوظة 2013-12-03 على موقع واي باك مشين.
  5. ^ "... is the Maiden's Tower (Jungfrutornet), in which legend has it that the daughter of a Visby goldsmith was walled up alive for betraying the town to the Danes out of love for the Danish king فالديمار الرابع ملك الدنمارك."Visby Tourist Attractions نسخة محفوظة 2021-04-29 على موقع واي باك مشين.
  6. ^ Jansone، Una. "Grobiņas pils". مؤرشف من الأصل في 2021-11-04. اطلع عليه بتاريخ 2013-11-09.
  7. ^ Thucydides, 3.81.5 نسخة محفوظة 2013-12-15 على موقع واي باك مشين.
  8. ^ Smith (1846), p. 353
  9. ^ Peter Sarris opts for freezing to death, rather than death by starvation. Sarris (2011), p. 252 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ Evagrius (2000), p. 143, footnote 31 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  11. ^ Procopius (2007), p. 71 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  12. ^ Rohrbacher (2013), p. 89 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  13. ^ Hübner (1700), p. 590 نسخة محفوظة 2021-11-19 على موقع واي باك مشين.
  14. ^ Wekebrod (1814), pp. 118–119 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  15. ^ Dodsley (1744), p. 103. On suspicion of it being the remains of the fourteenth abbot, Thornton Abbey; and its "immured" Abbot نسخة محفوظة 2011-06-12 على موقع واي باك مشين.
  16. ^ Osenbrüggen (1860), p. 290
  17. ^ Carlo Ginzburg, Ecstasies, p. 43
  18. ^ Thorne, Tony (1997). Countess Dracula (بالإنجليزية). London, England: Bloomsbury. p. 53. ISBN:978-1408833650.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
  19. ^ Bledsaw، Rachael (20 فبراير 2014). "No Blood in the Water: The Legal and Gender Conspiracies Against Countess Elizabeth Bathory in Historical Context". MS Thesis. مؤرشف من الأصل في 2024-01-25 – عبر Illinois State University doi:10.30707/ETD2014.Bledsaw.R.
  20. ^ Ferencné، Palkó (2014). "Báthory Erzsébet Pere". BA Thesis – عبر University of Miskolc.
  21. ^ O'Reilly (2000), p. 180 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  22. ^ Gregory of Tours. A History of the Franks. Pantianos Classics, 1916
  23. ^ Lea (2012), p. 487 نسخة محفوظة 2023-06-02 على موقع واي باك مشين.
  24. ^ Lea (2012), footnote 444 نسخة محفوظة 2023-06-02 على موقع واي باك مشين.
  25. ^ Scott (1833), p. 392 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  26. ^ Medioli, Schutte, Kuehn, Menchi (2001), pp. 170–171 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  27. ^ Kurkijan (2008), p. 17
  28. ^ Durkheim (2010), p. 224 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  29. ^ On Anarkali legend and tomb, Anarkali's Tomb نسخة محفوظة 2022-03-18 على موقع واي باك مشين.
  30. ^ Hume-Griffith (1909), pp. 138–139
  31. ^ Tavernier, Phillips (1678), p. 233
  32. ^ John Fryer نسخة محفوظة 2023-05-17 على موقع واي باك مشين.
  33. ^ Fryer (1698), p. 318
  34. ^ Bernier (1916), pp. 114–115
  35. ^ Joseph Davey Cunningham, History of the Sikhs, Published by Rupa Publications India Pvt Ltd, page 76.
  36. ^ "The story of Sahibzada Zorawar Singh and Sahibzada Fateh Singh". 31 ديسمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 2023-12-30.
  37. ^ de Tott (1786), p. 97 نسخة محفوظة 2022-01-30 على موقع واي باك مشين.
  38. ^ Eastwick (1864), p. 186 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  39. ^ Browne (2013), pp. 117–118 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  40. ^ New Zealand Herald (1914), p. 7 نسخة محفوظة 2023-05-31 على موقع واي باك مشين.
  41. ^ "Tempering Justice in America; Making it Cruel Abroad". The St. John. 8 سبتمبر 1906. ص. 13. مؤرشف من الأصل في 2023-12-09.
  42. ^ Zeitungsartikel (1) von 1906 نسخة محفوظة 2023-12-12 على موقع واي باك مشين.
  43. ^ Zeitungsartikel (2) von 1906 نسخة محفوظة 2018-04-22 على موقع واي باك مشين.
  44. ^ Dundes 1996، صفحات 3,146.
  45. ^ أ ب Cornis-Pope & Neubauer 2004، صفحة 273.
  46. ^ Skëndi 2007، صفحة 75.
  47. ^ Dundes 1996، صفحة 150.
  48. ^ أ ب ت Dundes 1996، صفحة 3.
  49. ^ Called "Clemens" in Eliade, Dundes (1996), p. 77 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  50. ^ On the sacrifice, with ashes immured, see for example: Mallows (2013), p. 219 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  51. ^ Eliade, Dundes (1996), pp. 75–76 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  52. ^ Pozemovskis, Kā cēlies Madlienas nosaukums
  53. ^ French (2000), p. 78 نسخة محفوظة 2024-03-16 على موقع واي باك مشين.
  54. ^ Grimm (1854), p. 1095
  55. ^ Batuta, Lee (1829), p. 220 نسخة محفوظة 2023-10-30 على موقع واي باك مشين.
  56. ^ "Thomas & Friends" The Sad Story of Henry (TV Episode 1984) - IMDb (بالإنجليزية الأمريكية), Archived from the original on 2023-05-05, Retrieved 2023-05-03
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=دفن_حي_داخل_جدار&oldid=66514848»