أنيكانتفاد
أنيكانتفاد (بالهندية: अनेकान्तवाद)، هي عقيدة جاينية تتكلم على الحقائق الميتافيزيقية التي ظهرت في الهند القديمة.[1] وتنص على أن الحقيقة والواقع المطلق معقد وله مظاهر وجوانب متعددة.[2]
أصل المصطلح[عدل]
أنيكانتفاد أو أنيكانتافادا (بالإنجليزية: Anekantavada)، المصطلح يعني "مُتعدد الجوانب أو الوجوه أو ما له أكثر من جانب". وكلمة أنيكانتفاد (anekāntavāda) هي عبارة عن مركب من كلمتين سنسكريتيتين: (anekānta) و(vāda). تتكون كلمة (anekānta) نفسها من ثلاث جذور بدورها: "an" وتعني (ليس أو لا)، و"eka" وتعني (واحد)، و"anta" (نهاية، جانب أو مظهر)، ومعًا تشير ضمنًا إلى "ما لا نهاية أو جانب أو مظهر واحد له"، أو"متعدد الجوانب"، أو "المُتنوع، المُتعدد أو ما له نُسخ مُتعددة، أي جوانب أو مظاهر".[3][4][5] أمَّا كلمة (فادا)، فتعني "عقيدة، طريقة، خطاب، أطروحة".[6][7]
ويُترجم العلماء مصطلح أنيكانتفاد على أنه عقيدة "تعدد المظاهر/الجوانب"،[8][9] و"لا أُحادية"،[10] أو "ذو الحدود المُتعددة أو ما له أكثر من حد".[4]
النظرة الفلسفية[عدل]
تنص عقيدة أنيكانتفاد، والمعروفة أيضا باسم أنيكانتاتفا (anekāntatva)، على أن الحقيقة والواقع معقدان ولهما دائمًا جوانب متعددة. إنَّه يمكن تجربة الواقع، ولكن لا يمكن التعبير عنه بالكامل باللغة. وإنَّ محاولات الإنسان للتعبير عنه والتواصل معه هي نايا (naya)، أو "تعبير جزئي عن الحقيقة".[3][4] واللغة ليست الحقيقة، بل وسيط/وسيلة ومحاولة للتعبير عنها. واللغة هي بنت الحقيقة ومنها نسلت وليس العكس، وذلك بحسب ما رأى ماهافيرا.[11][3] وعلى سبيل المثال، يمكن للمرء أن يختبر حقيقة الذوق، لكن لا يمكنه التعبير عن هذا الذوق بالكامل من خلال اللغة. إذ أي محاولات للتعبير عن التجربة هي سِيَات (syāt)، أو شرعي ومنطقي وصحيح "في بعض النواحي" لكنه لا يزال "ربما، منظور واحد فقط، غير مكتمل".[11] وبنفس الطريقة، فالحقائق الروحية معقدة، ولها جوانب/مظاهر/تجليات متعددة، ولا يمكن للغة التعبير عن تعدديتها هذه، ولكن من خلال الجهد والكارما المناسبة يمكن اختبارها.[3]
انظر أيضًا[عدل]
المراجع[عدل]
- ^ Cort، John E. (2000). ""Intellectual Ahiṃsā" Revisited: Jain Tolerance and Intolerance of Others". Philosophy East and West. ج. 50 ع. 3: 324–347. ISSN:0031-8221. مؤرشف من الأصل في 2023-04-12.
- ^ Dundas، Paul (2004). "Beyond Anekāntavāda : A Jain approach to religious tolerance". في Tara Sethia (المحرر). Ahimsā, Anekānta, and Jainism. Delhi: Motilal Banarsidass Publ. ص. 123–136. ISBN:81-208-2036-3.
- ^ أ ب ت ث Charitrapragya, Samani (2004). "Mahāvira, Anekāntavāda and the World Today". In Tara Sethia (ed.). Ahimsā, Anekānta, and Jaininsm. Delhi: Motilal Banarsidass. pp. 75–89. ISBN 81-208-2036-3.
- ^ أ ب ت Dundas, Paul (2 Sep 2003). The Jains (بالإنجليزية). Routledge. pp. 229–231. ISBN:978-1-134-50165-6. Archived from the original on 2023-09-30.
- ^ Grimes, John (1996). A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. New York: SUNY Press. ISBN 0-7914-3068-5. p 34
- ^ Monier Monier-Williams (1899), "वाद", Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, pages 939-940
- ^ Philip C. Almond (1982). Mystical Experience and Religious Doctrine: An Investigation of the Study of Mysticism in World Religions. Walter de Gruyter. ص. 75. ISBN:978-90-279-3160-3. مؤرشف من الأصل في 2023-04-06.
- ^ Nicholas F. Gier (2000). Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives. State University of New York Press. ص. 80, 90–92. ISBN:978-0-7914-4528-0. مؤرشف من الأصل في 2023-04-06.
- ^ Andrew R. Murphy (2011). The Blackwell Companion to Religion and Violence. John Wiley & Sons. ص. 267–269. ISBN:978-1-4051-9131-9. مؤرشف من الأصل في 2023-05-26.
- ^ Matilal, B. K. (1981), The Central Philosophy of Jainism (Anekāntavāda), L.D. Series 79, Ahmedabad. p 1
- ^ أ ب Webb، Mark Owen. "Jain Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN:2161-0002. مؤرشف من الأصل في 2023-06-20. اطلع عليه بتاريخ 2023-02-11.
